泰伯篇主要是孔子和曾子的言论，及其对古人特别是对几位圣人的评论。本篇子罕篇主要记录孔子言论，重点是孔子的行事风格，以及他提倡和不提倡做的事。
9.1子罕言利，与命与仁。
译意:
孔子很少谈到利益，却相信天命、赞许仁德。
因为对“与”的理解不同，这句话历来有两种见解，一种认为“与”作动词，是赞许的意思。另一种认为作连词，那么本句意思就是孔子很少言及利命仁这三者，朱熹和张居正就持这种观点。
郑玄也说，“利有货之殖否，命有寿之长短，仁有行之穷达。孔子希言利者，为其伤行也；希言命与仁者，为民不可使知也。”若单从他说的道理上讲，貌似有些道理。
程子曰，“计利则害义，命之理微，仁之道大，皆夫子所罕言也。”
很明显，孔子谈及仁的次数前面读过的也有几十处，而整本论语据说有上百次之多，说很少提及仁，很有点站不住脚，与实际颇不相符。
孔子的思想体系的核心内容就是仁，他最重视的就是仁义道德。在区分君子与小人上他也常把仁与利放在天平的两端。
他说孝悌为仁义之本，“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”把培养思想道德当做教学的首要任务。
他说“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”，如果没有了仁义道德，怎么推行礼乐呢？
他说“唯仁者能好人，能恶人。”唯有仁者才能很好地把握对人的好恶的标准与分寸，也才能正确地对待人。
……
而利，顾名思义就是利益或者说是财富。人人都有求利的本能，有这样的想法并不为过。孔子所以罕言利，针对的还是那些被财利蒙蔽了双眼，利用各种非法手段，不惜出卖亲人朋友或者骨肉相残。
“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往”。历史上争权夺利者往往只为了个人的私利，就使得生灵涂炭，就使得环境变得恶劣。利益把人心底最丑恶最恶毒的部分都诱发刺激出来。
既然如此，站在防患于未然的角度，自然还是少提为妙。
天命很玄妙，不是很理解。孔子谈及也不多，但他还是相信天命的，就如他不信鬼神，但他尊重大家对鬼神的这种信仰。他说五十而知天命，对自己所背负的责任，要努力不断地完善自己修养自己，以努力完成这种上天交予的责任与使命。
我最初以为子罕如同泰伯一样是人名。
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