读书评阅读书籍分享：取其精华（7）《说理》陈嘉映
直觉的准确性，常常是判断力、洞察力、推论能力和演算能力的表现，其重要性，只有富有洞见的人物才能起到引领的作用。哲学洞见不是靠推理获得的，灵感会在推理过程中袭来。灵感和直觉大多数是由我们的经验慢慢培养起来的。
我们现有看法采取论证，论证并非虚设，我们不仅要通过论证说服他人，更需要向自己提供论证。用理据来支持看法，也意味着我们承认自己要服从理据，同时，理据也会挑战甚至改变我们原来的看法。
把个人口味意义上的偏好等同于看法，是为害极广的错误看法，论证具有理据，即结论的结构，但不是看法的结构，与其说例举提供了我们由以推出结论的前提，不如说论证建立起前提与结论的联系。
我们不了解看法的深度，就无法判断它是对的还是错的，论证混同于不断的重新阐述，随着争论的发展，争点似乎在转移。随着争论的展开，新的理据被提出来，旧的理据被重新阐述，最终的理据是争论双方都能够承认和接受的东西。
若把说理只看做改变他人看法的一种手段，其效果恐怕是说服手段中最差的一种，理不能只是一个人的理，但也不能与人无关。说理并非只是展示逻辑的强制力，还要看理的渗透力或穿透力，说理须被理解为一个共同努力获得理解的过程。
与科学论证距离越远，就越接近人生问题，申辩性便越突出。就普遍性这个词，哲学区分理性的普遍性和经验的普遍性，普遍的真理是绝对真理，因为普遍性来源于必然性。
普遍主义主张道德和政治真理适用于全人类，与之对立的是相对性，相对性主张每个民族的道德和政治真理都只适用于它自己。对于抽象和特殊的问题，我们可以通过他们稳定和普遍的共同点及内在规律上升到普遍性。
关于普遍性的理解可以分为两种：第一种是可套用一个流行的理论词——本质主义，它从根本上是物理学式的，环境对本质不具规范作用。第二种是典范主义：从优秀的人、事或制度身上学习优秀的品格和制度，然后应用到自己身上。学习不是吧自己变得与别人相同，而是使自己变得更丰富，更优秀。
本文作者：尚钰岚
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