原文：
叶公子高将使于齐，问于仲尼曰：
“王使诸梁也甚重，齐之待使者，盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动，而况诸侯乎！吾甚栗之。
子常语诸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以欢成。事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。’
吾食也执粗而不臧，爨(cuàn)无欲清之人。今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与！吾未至乎事之情，而既有阴阳之患矣。事若不成，必有人道之患。是两也，为人臣者不足以任之，子其有以语我来！”
仲尼曰：“天下有大戒二：其一，命也；其一，义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间；是之谓大戒。
是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。
为人臣子者，固有所不得已，行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死？夫子其行可矣！
丘请复以所闻：凡交，近则必相靡以信，远则必忠之以言，言必或传之。夫传两喜两怒之言，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。
凡溢之类妄，妄则其信之也莫，莫则传言者殃。故法言曰：‘传其常情，无传其溢言，则几乎全。’且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，大至则多奇巧；以礼饮酒者，始乎治，常卒乎乱，大至则多奇乐。
凡事亦然。始乎谅，常卒乎鄙；其作始也简，其将毕也必巨。夫言者，风波也；行者，实丧也。风波易以动，实丧易以危。
故忿设无由，巧言偏辞。兽死不择音，气息茀(bó)然，于是并生心厉。克核大至，则必有不肖之心应之，而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终！
故法言曰：‘无迁令，无劝成。’过度，益也。‘迁令’‘劝成’，殆事。美成在久，恶成不及改，可不慎与！且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。何作为报也？莫若为致命，此其难者。”
十行采集：
1.注重自我修养的人，悲哀和欢乐都不容易使他受到影响，知道世事艰难，无可奈何却又能安于处境、顺应自然，这就是道德修养的最高境界。
2.在庄子看来，当人把自己无可奈何的事情看成是命定之事的时候，这正是对大道也就是自然规律的敬畏。
3.人们往往难以准确定位所谓的“无可奈何之事”究竟是什么。在人世错综复杂的欲望刺激下，更易出现妄为的情况。
4.对自己要有一个客观的、准确的定位：面对能力范围外的事情，不要强求，要量力行事，这样会少很多烦恼。
5.要成事而不要挑事。传递言辞，要讲诚信，要用平实的语词来传达，不要断章取义，传彼此气头上的话。
6.“始乎阳，常卒乎阴。……始乎治，常卒乎乱。……始乎谅，常卒乎鄙。……其作始也简，其将毕也必巨。“
7.既然你不仁，休怪我不义，来而不往非礼也，争斗也就越来越升级，甚至会暴力相向。
8.迁令就是违背命令，找各种借口推卸责任。劝成，指对别人的过度要求。己所不欲，勿施于人；己所不能，勿劝于人。
一行精华：
今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与！
知其不可奈何而安之若命，德之至也。
传其常情，无传其溢言，则几乎全。
无迁令，无劝成。
触动，反思，改变：
1.“知其不可奈何而安之若命”，让我想起罗曼·罗兰说的：“世界上只有一种真正的英雄主义，就是认清了生活的真相后还依然热爱它。”
这里的“安”，不是偏安一隅那样地被动服从，而是用“事亲事君”时使之安的心态“自事其心”，让自己心安。一面接受命运的安排，一面依然主动积极追求幸福快乐。
2.庄子列举了一系列“卒”与“始”之间矛盾的反差，说明了不忘初心的重要。人生为什么走着走着就偏离了航向呢？庄子认为是过分拘泥于眼前一时的结果而导致。
所以我们要学会切换视角，经常进行“心理时间旅行”，想想过去和未来的自己会如何评价当下的选择。这样做的话，明显的前后矛盾就会清晰浮现了。
另外还要记住“美成在久”，少一点急功近利，当下的选择也会少犯一点错误。
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