是别人势利眼，还是你自己不够努力，没有在别人心中达到一定的地位

每一个人都有一个自己独有的身份，而你现在在社会上是什么身份，是某公司的老总，还是某企业的领导，或是某地方的官员，又或者是小区的保安，道路上的清洁员，工地上的农民工，还是某企业的底层员工，不管你现在是什么身份，如果你不满自己现在的身份，唯一能做的，只有努力的去改变自己

  在尝试性探讨了关于中国身份制和中国人的身份价值取向及身份情结后，我们发现，在现实中国社会中，身份观念仍然很强。

中国人习惯上，与人交往中，在定位这个人是内部人与外人 、熟人与陌生人的同时，还要关键地定性此人是君子还是小人，或是好人还是坏人。这是个行为倾向，而这个情结的另一方面更有其特点，中国人愿意与君子相交，但在日常生活中 往往又容易不知不觉地“宁可得罪君子也不得罪小人”。这确是一种既矛盾又复杂的心态。

身份有多种名称，但总得来说都分为底层、中产和上流。所谓身份的焦虑，不过是古今中外的常见母题，那就是底层人不能成为上流社会的焦虑。这种焦虑本身就具有现代性。传统社会，人们对于身份的焦虑远不如今天。原因是，古代人相信命运是注定的，贵族是命运，平民也是命运，大家“各安天命”。卢梭开启的对不平等的批判以及马克思对资产阶级的批判让平等成为现代理念。当平等成为主流价值时，这种焦虑加深了。这么说可能是政治不正确：正是因为人们的平等意识被唤醒，才有更多的人感到身份不平等的痛苦。

怎么解决身份的焦虑？德波顿给出的方法是五种：哲学、艺术、政治和宗教和波西米亚。这些解决方法实际上失之宽泛，因为人类所有痛苦最后都需诉诸上述手段。但在这五种方法中，德波顿都找到了相对应的克服身份焦虑的理论。在讲述宗教时，德波顿说：“身处宏大的自然景观，我们会感受到在广阔无垠的宇宙中人类的渺小，我们的心情会随之宁静，我们在社会等级结构中感受到的人微言轻的感觉也会随风飘散”。而哲学则是一种遁世方式：“哲学可以帮助我们建立一种信心，即就算我们没有得到他人的溢美之词，依然有资格赢得他人的爱戴”。

由此可以解释，人们沉溺哲学、艺术乃至宗教，似乎并不是仅仅出于热爱，更是对现世等级社会的逃避。这套理论同样已经在精英人士那里发挥得登峰造极了，软弱者和loser将被身份秩序排挤在外。即使在以上诸多领域的精英部分，同样身份壁垒严重，哪个高僧大佛不是同样与权力和财富亲近的呢？

人的身份非常复杂，除了社会性的身份，还有文化身份、民族身份乃至种族和地域身份，而前面两种均可通过自己的努力来决定自己的身份地位，现在的你如果想改变自己的身份，只有不停的努力，勇敢的去改变自己！

是别人势利眼，还是你自己不够努力，没有在别人心中达到一定的地位