实修大礼拜的指导--摘自大圆满前行

实修大礼拜的指导--摘自大圆满前行

礼拜的时候，要如法摄持三门专注于皈依境：

心中意念，我们这些轮回众生，要生生世世、一心一意，依靠上师三宝，供养上师三宝，无论受苦享乐，全靠上师三宝，除此不再求任何皈依处。心中生起这些能使毛发竖立，泪如泉涌的坚定虔信。

正身直立，双手自然下垂，先恭敬的以莲花合掌当胸，同时念诵皈依偈颂。合掌时掌心不可紧贴，空心掌像含苞待放的莲花，表示以莲花供养三宝或者智慧和方便合一。

· 莲花合掌举至头顶，用拇指掌根接触头顶稍住，代表对皈依境中觉者之身的虔诚礼敬，祈求身加持，以此清除身恶业，并种下能证得化身佛的善因；

· 接着，莲花合掌置于喉部稍住，代表对一切觉者之语的虔诚礼敬，祈求语加持，清除自己的恶语业，愿成就六十种种梵音，能无碍地弘扬佛法。并种下能证得报身佛的善因；

· 此后，再莲花合掌置于心窝部位稍住，表示对一切觉者之意的虔诚礼敬，祈求意加持。以此清除自己的意恶业，种下能证得法身佛的善因；

· 最后，双膝跪下，上手伸直往前推，匍匐拜倒，以前额、双手、双膝五个部位触碰地面，以此五体投地的方式向皈依境中的所有觉者敬礼，祈求三宝的加持，同时观想自他有情身口意的业障都进入地下，象征五毒清除，转化成五智，获得诸佛身、语、意、功德、事业的五种加持。

实修大礼拜的意义和目的，首先是为了减少罪障，消除身口意三门的恶业。为什么行大礼拜可以清除业障呢？因为在拜佛时心念唯系皈依圣境，处于恭敬慈悲的状态，因而心清净；口里念诵四句皈依偈颂，而没有掺杂其他闲话，因而语清净；身体五体投地动作柔和而谦恭，因而身清净。如此身口意三方面都清净恭敬，可以消除生生世世自己身口意不善业，特别对于傲慢这个习气的改善，大礼拜的针对性很强；

因为顶礼本身也是一种供养，所以行者发愿皈依并以自己的身口意供养上师三宝，还可以增长福报；另外修大礼拜还能振动气脉，打开脉结，在日后修气脉明点时易得暖相，并同时训练了在动中的寂止，还能达到强身健体的效果；尤为重要的是，修大礼拜能增加对上师三宝的恭敬心和虔信心。

对此，萨迦班智达曾写过一篇祈祷文：

我于三宝前顶礼，愿消我等诸恶业，我之双手作合十，

愿获智慧与方便；双手合十于顶轮，愿我生于极乐刹；

双手合十于发际，愿诸身业得清净，双手合十于喉轮，

愿诸语业得清净；双手合十于心轮；愿诸意业得清净；

合十双手分展开，愿证化报度众生，我之双膝跪于地；

愿达五道十地位；我之额面触于地；愿获十一普光地；

双手双脚速伸出，远成四种胜事业，脉络不断得屈展，

愿解一切脉络结；脊椎中脉劲伸直；愿气融入中脉中；

礼毕起身而站立，愿从轮回中解脱，而后不断常顶礼，

愿佛长久住世间；我等顶礼之功德；愿消病痛得长寿；

死时生于极乐刹，祈愿迅速证佛位，愿诸众生具安乐，

一切恶趣皆成空；所有住世诸菩萨；一切发愿祈成就。

有些人以为：修行的人要闭关，就一定要锻炼身体，就得修大礼拜。这种理解过于片面，修大礼拜主要是用来增加自己的智慧和慈悲心。凡夫没有智慧和慈悲心，就是由于贪嗔痴的业障太深重，所以本具的智慧和慈悲不能显发。本来众生的本性就是佛---有圆满的智慧和慈悲，但都被贪嗔痴所遮盖了。因此就以大礼拜这种小小的苦行方式来消除业障，逐渐显发自己的佛性光芒。

无始以来，我们在贪嗔痴上花费了大量力气，业障实在太深。而要消除这些业障，还自己内心一个本来清净的状态，就必须很努力地去修行，这个过程是必定要受苦的。一提起修行的艰苦，可能很多人心里都直打鼓，甚至打的是“退堂鼓”。仔细想想，其实我们做世间法也很艰辛，比如做生意很苦，一般的工薪作业也很苦，可即便如此，人民任然以苦为乐、乐此不疲。那么，我们为什么就不能为修行、为解脱而吃一点儿苦呢？

修大礼拜也算是一个小苦行的方式，过往一切恶业，都是我们自己以身口意去造作的，而修皈依大礼拜，正是消除身口意业障一个殊胜方法。

在我们藏区有很多真正的修行人，凭着他们对三宝不可动摇的虔诚，用三年甚至更长的时间，从遥远的阿坝、甘孜等地三步一拜，一直拜到拉萨大昭寺释迦佛等身佛前。由于他们信心强烈，一路上业障大大削减，以至于有些人到达目的地时，便已顿时证悟成为初地菩萨！

在这里，不能不说说我的根本上师堪钦如意宝曲吉扎巴，他就是做大礼拜的一个最好典范。从年轻时期开始，他每天都必定要拜两三千个大礼拜，几十年来一如继往。 八十五岁高龄之际，老人家每天还坚持拜三四百个大礼拜。这么了不起的大成就者，每天都还如此精进地修持大礼拜，实际上就是为了告诉世人：皈依、大礼拜是无比殊胜的法门，任何人都不应轻视。

我们行大礼拜，并不是上师三宝需要，信徒顶礼与否对上师三宝无任何损益；也不是为了做给别人看，以博得肯定与夸奖。学佛人最重要的是修正自心，未修自心而追逐外缘外境，不仅容易心乱甚至可能误入歧途。

佛经中说，一个人只要恭敬地向三宝合掌，虔诚地行一个礼拜，就可获得十种利益：面貌姣好、气色红润、言谈雄健、慑服同事、天人垂爱、圣人为伴、健康长寿、富甲一方、转生高贵、解脱自在。当一个人以大恭敬心向三宝三根本作一次大礼拜，他身体五体投地时所覆盖的灰尘有多少，他所累积的功德将能使他多少次转生为金轮王。

实修大礼拜时，每次礼拜结束前应观想：由于我们的殷切敬信，皈依境诸圣尊放射出无量光明，照射并融入自他一切有情众生身心之中。我们无始以来所累积的烦恼障、所知障都被彻底清净，寿命、福德、教证功德等不断增长，如同拨云见日、顿除无明痴暗。

然后，就像用石头投向雀群，众鸟受惊嗡然飞腾般，所有众生瞬间也飞腾化光，融入上师莲花生的心间，同时皈依境前后左右的所有圣众、法宝经函都化为光明，融入主尊莲师心间，莲师也慢慢化为光明，而后光明逐渐地消失隐没，自心于无执之中，在法身原始本初远离分别的状态中安住，达至胜义实相的皈依。当杂念再次生起时出定。

此时应将修持皈依大礼拜的功德回向给六道一切众生，并清净发愿。

如此，在大礼拜修持的全程中，加行发心、正行无缘、后行回向皆完整无缺。而在座下，吃饭、睡觉、行走、安坐的一切时分里，也都应明观福田皈依境，所有万物皆明现为皈依境之诸尊圣众，右绕、供养、祈祷……

相关说明：

1、 若有身体（老弱病残者）或环境条件的限制，行小礼拜即可。其动作与大礼拜的差别，只是跪下后不作五体匍匐投地，而是双手平铺以额触地。各个传承的跪拜或许有细微的差别，但内心满怀虔诚与恭敬这点是一致的。

2、 皈依和顶礼同时修持：念一遍四句皈依偈颂，同时作一次礼拜，注意念诵字句要清楚，口诵皈依词，不要夹杂闲言碎语等绮语，礼拜要身心放松，思维皈依偈颂的意义，专注于皈依境，避免散乱昏沉。不可急于追求数量，动作应缓慢平稳，从容不迫。腰背挺直、肃穆端庄、动作优雅，顶礼时勿东张西望，毕恭毕敬为要。

3、 修大礼拜，在每天四座的第三个时段修持为佳，皈依的意愿和体力精神俱佳时修持效果最好。如果条件所限亦可按各人的方便自定。

4、 五加行应按先后次序次第实修：第一加行皈依大礼拜，可以和共同前行同时修；第二加行为专修发菩提心；第三加行忏悔业障要在第一、第二加行圆满后才可以开始修；第四、第五加行依此类推。在每天的修持中，以当时主修的一个加行为核心，但同时也应将其余四个加行略作简修，以令每天都能完整地修一遍五加行。

5、 修五加行要有持续性，以保持身心提升的连续性，避免三天打鱼两天晒网，走两步退三步。无论如何每天都要抽出时间持之以恒地实修，哪怕修很少的数量。

6、 从修五加行开始，就要将自己定位为真正的佛法修行人，而不再是一个浪费暇满人身混日子的俗人。除了在座上修法外，平时下座后也应断绝一切身口意恶业，尽量避免无意义地虚耗人生。随着五加行修持的逐步深入，内心会产生日渐强烈的意愿，以身口意全然地皈依于三宝；业障会日渐减轻而身心安宁；福慧二资粮会日渐增长；会具有越来越强的修法能力；在心灵上与上师日渐相应，而获得殊胜的传承加持，直到真正具备修持大圆满的内在条件。

7、 皈依三宝不是皈依于某个个人，皈依师只是你进入佛门的引导者和见证者，并非你在其处领受皈依后，就变成了他的附属物品或私人财产，就被他垄断统治了，从此不能再向其他善知识学习请益。当然，也不是拥有多位师父、多个法名、多本皈依证后，你的皈依就将变得更加可靠美好。

仅仅行个皈依仪式、领本皈依证、随口念几遍皈依文很容易做到，但实际上只有发自内心，让皈依变成真实的意愿和不可动摇的意志时，才能真正获得完整的皈依。