约翰.傅瑞姆（John M.Frame）的《卫道学概论》由华神2003年初版，共有九章。作者以彼得前书3：15-16节经文为基点，带出卫道学三方面的功能：证明（三至五章）、辩护（六至七章）与出击（八章）。全书就此展开探讨卫道学的方法论，改良传统哲学之神存在的论证，并辩明证实福音信息的真实性，劝人悔改归信耶稣基督。约翰.傅瑞姆是一位改革宗神学家，他以圣经为本来阐明卫道学，故在开始的两章中，他先厘清什么是卫道学，卫道学所要维护的是什么。紧接着是六个章节的“证明”“辩护”与“出击”，内中“辩护”的主题以两大篇章 “邪恶的问题”来做为实例探讨。本书的最后一章示范如何向陌生人传福音，文末亦附录了两篇文章。一篇是“范泰尔与林格尼的卫道学”，藉此来帮助读者更明白预设派与范泰尔的卫道学，与另一传统或古典的卫道学之间的差异；另一篇是亚当斯针对本书作者所提出的异议而作的回应。
“我思故我在”这是笛卡尔的名言，这句话也成为现代认识论最早的流派--理性主义--的金科玉律。然而，很快就有欧陆对岸的洛克用“白板说”（经验主义）替代了笛卡尔的“我思说”（理性主义）。就此，两派各说各话，互不相让。直到康德出现打圆场，他总结说，经验论是有道理的，唯理论也是对的。当然最对的，应是他自己的理论——唯心主义的先验论。他的观点是一种新的综合：我们的经验依赖理性的规则。可是，康德的认识论依然不是终结者，因为每个哲学思考虽然都解决了一些问题，但也不可避免的遗留了一些问题。于是更多的主义出现了：实证主义、相对主义、实用主义……最近又有了基于大脑意识的认识论（认知理论）、当然还有一个自觉最清醒的怀疑主义。这些论点，每一个都有其前设，亦有其自身论证的准则，就如本书作者约翰.傅瑞姆所评论的：他们若不如此，就会导致其论点的前后不一致。其实在形而上的层面是如此，具体并实际到我们的生活中，也都有这样的前设与准则，在支持着我们行事为人、说话表达。既然前设是不可避免亦无法抽离的，故此笔者很欣赏本书卫道的立基点：预设人人心中都知道造物主的存在。（P17）这样的立基点所带出来的卫道，也让我们更需要仰赖圣灵那奥秘的工作：无论是在我们身上，还是在暂时不信的人身上。
另外，本书作者令我很欣赏的一点是：他在“辩护”的篇章中，针对亚当斯的书《伟大的阐明》做了不同意见的一些说明 ，而在文末则附录了亚当斯对此的回复。让我看见这两位神所重用的仆人，是那样美好的实践了彼得前书3:15所说的。在也在另一层面上，以生命见证、辅佐了本书作者在卫道学上所希望达到的：常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人。
通读本书，发现约翰.傅瑞姆的卫道学比较明显的带有他老师范泰尔思想的痕迹，但也确如周功和老师所说（P5）的，在某些方面超越了范泰尔，而且从语言表述上也更易明白。但可能是笔者个人才疏学浅的原故，有些篇章的阅读稍显吃力。或许多一些哲学、心理学和社会学的基础，会更好的掌握本书的精髓，也能更好的运用本书所带出的卫道方法。
网友评论