《鹖冠子》卷下17天权诗解1照己不蔽情通宇宙

《鹖冠子》卷下17天权诗解1照己不蔽情通宇宙

题文诗：

挈天地能,逍遥游者,谓之还名;不还于名,

之人明照,光照不能,照己之明.独化终始,

随能序致,独立宇宙,无封无疆,谓皇天地,

浮悬三光,天地之明,委命相隔,谓之曰时;

通而无隔,谓之曰道;连接万物,统领天地,

合膊同根,命曰宇宙,知宇故能,无不容也;

知宙故能,无不足也;知德故能,无不安也;

知道故能,无不听也;知物故能,无不然也.

只知其一,而不知道,故未能理.昔行不知,

所如往而,求者必惑,索所不知,求之象者,

则必弗得.故常人者,莫不蔽于,其所不见,

隔于不闻,塞于不开,诎于不能,制于不胜,

世俗之众,笼乎此五,而不通此,未能得见,

而付有形,故而曰有,无军之兵,无服之丧.

故人之轻,死生安危.蚊虻坠乎,千仞之溪,

乃始翱翔,而成其容,牛马坠焉,碎而无形.

由是观之,大者不便,重者创深.兵者涉死,

而取生也,陵危取安,故言而然,道而当也.

天权第十七

【原文】1    

挈天地而能游者谓之还名，而不还于名之人明照光照不能照己之明是也，独化终始，随能序致，独立宇宙无封，谓之皇天地，浮悬天地之明，委命相鬲谓之时，通而鬲谓之道，连万物领天地，合膊同根，命曰宇宙，知宇故无不容也，知宙故无不足也，知德故无不安也，知道故无不听也，知物故无不然也，知一而不知道，故未能里也。

昔行不知所如往而求者则必惑，索所不知求之象者则必弗得。故人者莫不蔽于其所不见，鬲于其所不闻，塞于其所不开，诎于其所不能，制于其所不胜，世俗之众笼乎此五也而不通此，未见而有形，故曰：有无军之兵，有无服之丧。人之轻死生之故也，人之轻安危之故也。

夫蚊虻坠乎千仞之溪，乃始翱翔而成其容，牛马坠焉，碎而无形。由是观之，则大者不便，重者创深。兵者涉死而取生，陵危而取安，是故言而然道而当。

【译文】1

   能提携天地而逍遥而游者，称之谓能还名于物。而不能还名于物之人，虽明照如月，光照如日，亦不能照己之明也。（还名，见山是山，见水是水也）始终独立化育万物，并随顺万物之能而序列其功。遗物独立，无有边界，可谓天地之皇也。悬挂日月星辰，按周期运转不休，这就是时。畅通而无阻，谓之道。连接万物，统领天地，合脉同根，称之谓宇宙。知上下四方之大，故能无不容纳也，知古往今来之长，故能无不知足也。知所能得，故无不安也。知普遍规律，故能无不接受也。知物之用，故能无不可用也。只知其一而不知普遍规律，所以才无能力治理。

夜行不知所往，往而求之必然迷失方向。索求而不知其物象，则必不能得也。所以，人常常无不被蒙蔽于所未见，被障隔于所未闻，被闭塞于所不开，屈于所不能，被制约于所不能相胜。世俗之人，常常被笼罩于此五种情况而不通。这些都是未能得见（指全见而不蔽）却已付之有形，因而才有“无军之兵，无服之丧”。这是人之轻生死之原因也，这是人之轻安危之原因也。     蚊虻坠落于极深之山谷，还能翱翔飞舞而不改其容，若是牛马摔坠下去，却粉身碎骨而不成形体。由此看来，则是大者更加不便，重者受创更甚啊。军事，是入死求生、践危取安之事。所以言语一定要明确，取道一定要恰当。