子曰：道，不同、不相，为谋。
这句话的传统断句是“道不同，不相为谋”，解释成“善恶正邪之间不能合作共谋”、“走着不同道路的人不能在一起”、“意见或志趣不同的人无法共事”等等。
这些解释，是把“闻、见、学、行”“圣人之道”的君子当成一个精英小团体了，把“圣人之道”当成了小道、私道，这是和《论语》、儒家“和而不同”的真精神背道而驰的。
试想，如果“道不同”就“不相为谋”，那什么又是“和而不同”？
难道“和而不同”只是在某个行“圣人之道”的君子组成的精英小团体里玩的一场损人利己、收割名利的把戏？
所以说，传统断句是不符合儒家真精神之内在逻辑的，说得难听点，就是狗屁不通。
传统断句之所以不通，主要原因在于它把“相”字当一声、当副词了，而这只是“相”后来才出现的含义。
“相”，四声，本义是“观察”，引申为“根据外貌判断人”，然后也就有了“选择”的意思。
这里的“相”就是“选择”之义，“不相”，就是“不选择”，就是“不以相而相之”。
所有的选择都会有一套预设的标准，这套预设的标准也可以称之为“相”。最常见的以“相”相之就是“以貌取人”，延伸下去，根据思想观点、意识形态、经济水平等等来“取人”，都是以“相”相之，这些都是和“圣人之道”相违背的，因为“圣人之道”是“不相”的。
“不同”，就是“异”，就像“攻乎异端，斯害也已”中所说的，对“异”不能攻击、消灭，否则就不是“和而不同”，这也是与“圣人之道”相违背的。君子是和而不同的。
当然，如果你非要说“我不听我不管我就要做小人你管得着么”，那我还真管不着。
“道”，“圣人之道”，是不会去“选择”的、也不会去强迫“相同”、“一致”，“圣人之道”，是“不相”、“不同”的。
“谋”，就是“征求解决疑难的意见或办法”，引申为“谋划、商量办法”等，《论语》后面还有所谓“谋道”、“谋食”的说法，和这里的“谋”是一致的，这里是指君子在成就“圣人之道”的过程中所使用的手段、策略，所遵循的标准、原则。
“不同”和“不相”是密切联系的：“不同”是“不相”的实现，“不相”是“不同”的前提；只有“不相”，才可能“不同”，否则，前提都是“相”，以“相”相之，还怎么可能会有“不同”？
“圣人之道”，归根结底是以“不同”为基础的，只有“不同”，最终才能实现“大同”。
个人认为，说“大同”，不如说“大和”来得更贴切一些。“大同”、“大和”，包罗万有，如宇宙天地一般，花不只有一种颜色、鸟不只有一种叫声，这样的世界才精彩。
除了《论语》总纲的那三个“不亦”，本章的“道，不同、不相，为谋。”，是《论语》中极为重要的一章，在后面的语录中，对本章的意义也多有阐发。
例如，对于“不同”，有“君子和而不同”的说法；对于“不相”，有“有教无类”的说法。
但这些，都只是本章思想在某些方面的具体表述，是从属于本章的。
本章的重要性在于，它确立了行“圣人之道”的君子行道、谋道的手段、策略、标准、原则：不同、不相。
必须注意的是，“不相”，不是指个体对自己的行为、思想不加选择，而是指对不同个体、团体的行为，不能用一种权威、上帝、一言堂、家长制、“我这是为你好”等独断的方式来以“相”相之，这一点是必须要强调的。
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