20.楞严经浅述（1.显见是心）

20.楞严经浅述（1.显见是心）

20.楞严经浅述（1.显见是心）

第一番显见：显见是心，一番显见主要解决显见是心，让我们显示、让我们明白能看见的是心。注意！它是从眼根入手的，六根从哪一根都是一样的，显见是心，这是眼睛。耳根也是，显闻是心。见闻嗅尝觉知，显嗅是心，显尝是心，显觉是心，显知是心，见闻嗅尝觉知六根都是心。这以眼根为例，六根亦复如是。能看见的，不是眼是心；能听到的，不是耳朵是心。这是解决这个问题的。

【告阿难言。吾今为汝建大法幢。亦令十方一切众生。获妙微密。性净明心。得清净眼。】

这是佛先告诉阿难及大众：我今天要给你们开示大法，楞严三昧。让一切众生“获妙微密”，“微密”就是我们的真心，它是一个秘密。你说是秘密吧，其实也不是秘密。因为你不知道就是秘密，知道了就不是秘密。其实每个人都有，谈不上秘密，每个人都有真心，每个人都有这个佛性，只是你不知道。我们每天都在用，只是你不知道，叫百姓日用而不知。“性净明心”指我们本性是清净的、明了的。当你认识这个真心就得清净眼，其实就得清净见。清净眼就是讲的清净见，你获得了清净见，就是能看见的是心不是眼睛。

【阿难。汝先答我。见光明拳。此拳光明，因何所有。云何成拳。汝将谁见。】

阿难你回答我，佛举起了光明拳，因为有佛光就叫光明拳，“看”，就是举起拳头。“因何所有。此拳光明。”为什么它有光明？因为什么有的？“云何成拳”？拳头怎么来的？“汝将谁见”这是关键，你是用什么看见的？ 拳也看见了，光明也看见了，你是用什么看见的？这是关键。

【阿难言。由佛全体阎浮檀金。赩如宝山。清净所生。故有光明。】

这个不是重点，这是讲光明怎么来的。

【我实眼观。五轮指端。屈握示人。故有拳相。】

后面这个才是重点。前面讲的佛的三十二相，都是“阎浮檀金色”，金光闪闪，熠熠发光，就像一座金山银山一样，熠熠发光是清净所生。佛光是清净的，其实它是无相的，你是看不到的，除非是佛想让我们看到。佛要示现，他一示现让我们看，当然我们就能看到，他不让看我们就看不到。

重点在这里“我实眼观”，“汝将谁见”？你是用什么看到的？“我实眼观”，我是用我的眼睛看到的。因为阿难他只能到这一步，他还认这个妄心，因为他认识不到真心。虽然他知道错了，这个妄心是不对的，但是他不认识真心。他只有回答我实眼观，我是用眼睛看到的。还是在妄心里面。

【佛告阿难。如来今日实言告汝。】

今天我要给你说实话。

【诸有智者。要以譬喻而得开悟。】

佛说法善用譬喻，就是打比方、举例子，因为直接说理的话不容易明白，就打个比方，举个例子。就像前面举的“舍父逃逝”一样，说明我们本有佛性，因为你外求所以就流浪生死，在生死轮回里面。那个儿子，他在外面流浪，过得很穷苦的日子，就比喻生死轮回，流浪生死，受着各种痛苦。但是我们本有真心，他最后转回来了，经过流浪生死的这种痛苦，他就愿意回头了，就又转回来了，表示回头了。回头就回到他父亲那个家，所以只要回头你就可以回家，你不回头就没办法回家，就是这样的，这是比喻。在三藏十二部里面就有这样的譬喻。

【阿难。譬如我拳。若无我手。不成我拳。若无汝眼，不成汝见。】

这是举例子了。你看我这个拳，如果没有手，它就不会成拳。同样的道理，如果你没有眼，就不成为见。他是顺着阿难说的，因为阿难说“我实眼观”，我是用眼睛看的。那好吧，那我给你举个例子，你看这个拳，如果没有手，有没有拳？没有。如果没有眼，你还能看见吗？看不到。佛是顺着阿难的话说的。

【以汝眼根。例我拳理。其义均不。】

现在我给你打比方，用你的眼根来比喻我这个拳。“其义均不？”就是说这样公平吗？

【阿难言。唯然。世尊。】

阿难说公平，是这样的，你说的很对。

【既无我眼。不成我见。以我眼根。例如来拳。事义相类。】

从事情上、从道理上都是差不多的，都是一样的，“事义相类”。

【佛告阿难。汝言相类。是义不然。】

你说差不多，这是不对的。所以说从表面上看，差不多的，挺公平的，其实这是不对的。怎么不对啊？

20.楞严经浅述（1.显见是心）

无手则无拳，无眼则无见，它的意义是不相同的。

【是义不然。】

所以是不一样的。阿难就认为差不多，是一样的。他就没有认识到背后的东西。

【何以故。】

佛问为什么不一样？为什么不同呢？佛也是通过举例子，打比方来认识。

【如无手人。拳毕竟灭。】

你没有手，肯定就没有拳了，这个好理解。

【彼无眼者。非见全无。】

他没有眼，不一定没有见，“非见全无”，像盲人没有眼，难道他就没有见吗？只是说盲人的眼：浮尘根，这个器官坏了，但他的胜义根：见的功能是在的。胜义根的功能在，只是他的器官坏了，看不到了，他见的功能是在的。比如换换眼睛他就能看到了，对吧？器官是可以移植的，功能是不可以移植的。大家注意啊！给他换个角膜之后，他就恢复光明了，就看到了。角膜就是一个器官，它是肉长的嘛。因为他的功能在，换上器官，他就能看到了。所以盲人是他的器官坏了，但能看东西的功能：那个见性的功能还在的，所以叫“非见全无”。他没有眼，但他的见是有的。

【所以者何。】

为什么呢？你可以问嘛！

【汝试于途。询问盲人。】

你在路上遇到一个盲人，可以试着问他。

【汝何所见。】

你看到什么了？或者你问患了眼疾的人。这几天他眼动手术，都是蒙着眼睛的，眼坏了动手术，你可以问他，你现在看到什么了？当然看不到光明了，但他会看到别的。

【彼诸盲人。必来答汝。】

你问盲人，你看到什么了？这个盲人会来回答你。

【我今眼前。唯见黑暗。更无他瞩。】

我现在看到的都是黑暗。做眼睛手术的人肯定是这样的，我看到的全是黑暗，以前都是光明。就像我前面说的，他一换角膜，就看到光明了，但是在没换之前，都是黑暗。

【以是义观。前尘自暗。见何亏损。】

无论是光明也好，黑暗也好，这叫“前尘自暗”。黑暗是尘相，光明也是尘相。“见何亏损”跟这个见有什么关系？你看见黑暗也好，看见光明也好，见是没有亏损的。看不见光明不叫亏损，就是那个能见的功能没有亏损。

这一段是说明见是可以脱开色尘的。同样的道理，这个心是可以脱开色尘的。我们这个功能跟尘在不在没有关系，尘在它也在，尘不在它也在，所以心是可以脱尘的。

【阿难言。诸盲眼前。唯睹黑暗。云何成见。】

阿难还不明白这个道理，在盲人的眼前看到的都是黑暗，他怎么能“成见”呢？这个见怎么能成立呢？

【佛告阿难。诸盲无眼。唯观黑暗。与有眼人。处于暗室。二黑有别。为无有别。】

盲人看到的这个黑暗，跟有眼人在暗室里面看到的黑暗有区别吗？

【如是。世尊。此暗中人。与彼群盲。二黑校量。曾无有异。】

没有区别。我再给大家举前面那个例子：这个人的眼睛坏了，他需要换眼角膜，他需要等到有角膜了才能换，等了两个月才等到，这两个月期间，他什么都看不到的，只能看到黑暗，这时候他的体验是最深刻的。他眼前这个黑暗就跟他以前在暗室里面看到的黑暗是相同的。

20.楞严经浅述（1.显见是心）

【阿难。若无眼人。全见前黑。忽得眼光。还于前尘见种种色。名眼见者。彼暗中人。全见前黑。忽获灯光。亦于前尘见种种色。应名灯见。若灯见者。灯能有见。自不名灯。又则灯观。何关汝事。】

其实这一段就是讲这个心、这个见是可以脱根的（浮尘根）。前面是讲脱尘，心其实跟根也没有关系的，跟尘无关，当然跟根也没有关。他就讲了“无眼人”以前全部见的是黑暗，突然他眼睛好了，“忽得眼光”嘛，忽然好了，他看见种种色，这就叫眼见，是你眼看见的。

那么，“彼暗中人，全见前黑”，是什么意思呀?他眼睛本来好的，只是暗室里面是黑的，突然有一灯光来了，灯光来了之后，房间里面种种，看得一清二楚，那这个时候请问还叫眼见吗？是不是应该叫灯见呢？这是举例子！

“若灯见者。灯能有见。自不名灯”，灯如果能看见东西的话，那还叫灯吗？就不叫灯了。如果是灯能看见跟你的眼有啥关系？

【是故。当知灯能显色。】

大家注意啊，“灯能显色”，灯光可以显现一切物相，可以显现一切东西。假如是晚上的话，把灯关掉，我们看不到房间的任何东西，把灯一打开，房间里的东西就看得一清二楚了，这就叫“灯能显色”。灯光是可以显现这些东西的，让我们能看的一清二楚。

【如是见者。是眼非灯。】

因为灯能显色，我们能看见的是眼不是灯。

【眼能显色。如是见性。是心非眼。】

就是说“眼能显色”，就是我们眼这个器官跟眼根，眼根是分两层的，一个是器官：浮尘根；一个是功能：胜义根。器官、功能它能让我们看见东西，“显色”嘛，但是真正起作用的是心，跟这个眼没有关系，背后真正了知的功能是心。

再举一个例子，灯泡是发光的工具，它背后需要什么支撑啊？电。它背后的东西是电，有电在起作用，光有灯没有电，不行啊。同样道理，我们的眼睛背后起作用的是我们的心。心就相当于电能，因为有了这个电能，再借助眼睛，我们就能够分别了。我们的眼睛只是显现这些东西的一个工具，我们背后认知、了知的功能是心，不是眼睛。大家对这个确定吗？！

佛就通过比喻来让我们认识“显见是心”。这就是第一番显见：“显见是心”。通过反复的举例，分了两层或者三层。如果是两层的话，后边是结论。前边第一层是见，见是可以脱尘的，就是心是可以脱尘的，尘不在，我们心的功能还在，心的作用还是在的。第二层心是可以脱根的，跟有没有根也没有关系。

举个例子，就像灯泡，灯泡就比喻是尘，电线就比喻是根，心就比喻是电。灯坏了，就换啊，电线要坏了，可不可以换？也可以换的。这说明心是也可以脱尘也可以脱根，最后他得出一个结论来：灯可以显色，同样道理，眼的作用就是显色，是把东西给显现出来，那么背后明了的作用、了知的作用是心，不是眼。 

第一段他解决的问题：让我们认识到“显见是心”，能看东西的是心，不是眼。眼是显见东西的工具、器官。大家注意，眼睛只是看东西的工具，真正起看见的、起了知作用的是心。