经由否定可以走向肯定，但是从肯定却走不到否定。不过，不经过否定的肯定并没有错，只是有些单薄，配不上残酷无情的真相。
肯定是否定的慈悲，否定是肯定的真实。它们正如希望与绝望的关系，“经历过绝望的希望才是真实的，它是淡淡的、微弱的火苗，但永不熄灭。”（《鼠疫》）
幸福，也必定从否定意义出发，最终达到超越的肯定。
生命的最大否定就是时间。每个人都必定被时间束缚在当下，无法挣脱，我们永远在时间洪流的挟裹中，依附着时间在当下的不断流动，从过去走向未来。在三维空间中的我们，没有任何人能够逃离时间的无限否定。
而幸福，它被时间紧紧攥住，逃不出时间的魔爪。在它巨大的手掌中，只有一条小小的裂缝被撕开，让幸福能得以喘息、见得一丝光亮。
这条裂缝，正是当下。时间将我们束缚在当下，这里也因此成为幸福唯一的生存空间。人类和其他任何物质一样，仅仅存在于当下，在时间的浩大力量中无比卑微。
但人类有所不同，我们足够狂妄，因为我们觉得自己能够思考。于是，我们往思维这根稻草中塞进了过去、填进了未来。
二者似乎如此明亮、如此张扬，以至于我们几乎遗忘了这样一个事实：过去和未来仅有的一丝现实性和真实意义，也都是从当下借过去的。借走的东西，终究是要还的。它们只有使用权，而没有所有权。
正是这种狂妄，助长了思维日渐膨胀的野心。它本是我们的创造物，却在我们的纵容下，企图占领我们的全部意识世界。这种野心使它不择手段、使它逐渐狰狞，使它不惜一切手段，宁愿将我们拉进深渊，也要在我们坠进地狱之前，占据我们的全部身心。
逐渐地，我们深陷于思维为我们虚构的过去与未来中，而忽略了幸福的唯一道路，即专注于当下。
“‘现在’尽管是如何的稀松平常，也总优于过去的最高价值，因为前者是现实的，两者之间的关系，如同‘有’之对于‘无’。”（叔本华）当我们明白了时间的唯一真实就是当下，从而不为思维所困，才有机会敲开幸福之门。
所谓“一念成佛”，不再妄想挣脱当下之时，我们才能融入当下，享受真实的幸福。先臣服，方能征服。只有明白“可怜身是眼中人”，方可“偶开天眼窥凡尘”。
完成上述基础后，我们方可开动思维，使过去与未来更好地为当下服务。但要时刻谨记，当下才是本质，过去与未来的河，只有流到当下的海中，方可显出其意义。
但无奈，过去和未来都与我们自身关联太大。而人类又过于自恋，凡是牵涉到自己的事情，就容易迷失、困惑，甚至误入歧途。
思维虽依附于我们而存在，但全然不顾自己的虚幻本质，张牙舞爪地想让我们窒息，以此来彰显自身的力量。它总是急切地想要证明自身的存在，就像是一个缺爱的孩子，无时无刻不想窜出来，大声叫喊：“喂，我在这里，快看我！”
但我们时刻要牢记，自身才是思维的主人。若被它控制，深陷于过去的欢乐或者痛苦之中，都不可能走到幸福的彼岸。“无论走到哪里，都应该记住，过去都是假的，回忆是一条没有尽头的路，一切以往的春天都不复存在。”（《百年孤独》）
过去只有脱离了思维的控制，回到我们的掌控之下，方可发挥其积极作用，比如包括“怀念”在内的积极情感体验。但作为时间环的前端，其最重要的作用还是“前车之鉴”。
“如果你希望现在与过去不同，请研究过去。”（斯宾诺莎）人这个生物，说复杂也没错，毕竟是众多偶然下的结晶、是“自然界的皇冠”（巴甫洛夫），至今我们也无法从科学上解释自身的众多现象。但是，如果将人的行为单独拿出来研究，就会发现它具有很强的规律性。
而未来，虽说它和过去都是我们思维的产物，但还是有很大差异的。过去是时间的弃儿，但未来是时间的重生。我们可以埋葬过去，但不可能葬送未来。因为未来早晚会成为新的当下。
我们应该使未来服务于当下，毕竟当下才是本质。“对于未来的真正慷慨在于将一切献给现在。”（加缪）但是，由于未来的“当下性质”，我们不得不将一部分思维贡献给未来。于是，我们思考、规划，企图让未来看起来更有希望、更值得去过。
不过，同时也要警醒一点。未来虽然是“预备的当下”，但在当下的思维中，未来是众多可能性的集合。随着时间飞逝，这些可能性也会逐渐流失，最后剩下的那种，才能成为真正的当下。所以要控制好这个度，不可让虚妄的可能性吞噬了唯一真实的当下。
“逝者如斯夫，不舍昼夜。”我们在时间中跌跌撞撞地生活着，每前进一点，生命就流失一分。我常感到无力的悲悯，想在夜晚长啸，想无所畏惧地悲鸣，但无奈肉眼凡胎，只能生活在桎梏之中。
所谓幸福，也不过是在无限的否定中找到的那一丝丝的肯定。巨大手掌的裂缝中，透进来一点微光，在漫漫长夜中无比明亮。
黑吗？当然，夜晚哪有不黑的。哭泣也没有用，在黑暗中谁会在意你？只看着那一点点光吧，看着、看着，你就笑了。
是开心吗，是希望吗？
不，只是哭累了。
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