儒家伦理秩序

伦理秩序

      社会在不断地进化，由氏族而部落而国家，而且机体越来越复杂。一个人因此也身兼多种属性，家庭的人，家族的人，国家的人，社会的人，关系错综复杂。个人意志执著于“我”为中心，由个人组成的集体意志同样执著于“我”为中心，于是不仅有人与人之间的斗争，还有集体与集体的斗争。整个社会将比混沌还混沌。

        孔子解决的办法是致力建立一个伦理秩序，具体说来，夫妇以夫为圆心，家以父为圆心，国以君为圆心，族以辈尊者为圆心，社会关系以位尊年尊者为圆心。并将这一秩序合理合法化，视为天理。顺之，则家齐，国治，天下平，逆之，则家败，国衰，天下乱。因此，孔子特别强调从夫、孝亲、忠君、尊老、敬上。

        有两则语录将孔子的这一思想暴露无遗，可作证明。其一见《颜渊篇》：“齐景公问政于孔子。孔子对曰：君君，臣臣，父父，子子。”孔子说，君是君，臣是臣，父是父，子是子，将君臣父子的地位明确定位，安守其位即可政通人和。其二见《为政篇》：“子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”说用德行处理政事就像北极星，静静地在它的地方而满天星斗都围绕它运行。这样的政局有点象天象：月亮绕地球转，地球绕太阳转，太阳绕银河中心转。确实，如果所有家庭以家长为圆心，所有的地方以地方首脑为圆心，所有的地方首脑以国家中枢为圆心，何愁天下不平？《中庸》有一言亦可作注：“在上位不陵下，在下位不陵上。”

      为了维护伦理秩序的神圣严肃，就必须将礼法高悬于人情之上。《先进篇》记载一个故事，说孔子最得意最器重的颜回去世了，孔子大恸之。可当颜回之父颜路请求孔子把车做颜回殡时的椁时，孔子竟然说：“颜回和我的儿子鲤才能虽不一样，但对于我们讲却都是儿子，鲤死时我都没有把车给他做椁而自己步行，因为我曾身居大夫，依礼是不当步行的。”这番话是多么的不近人情！但如果联系孔子的思想根源就不难同情孔子的残酷。孔子对越礼谮位之举特别不能容忍。                《八佾篇》第一则记载：“孔子谓季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”八佾即八行，每行八人。古代舞乐，天子八行，诸侯六行，每行六人，大夫四行每行四人，士二行，每行二人。季氏为大夫爵位，按礼只能用四行，今用八佾，是天子之礼。天子之礼都忍做了，还有什么事情不忍做呢？孔子认为孝悌为本，一个人连父母都不孝顺，兄长都不遵从的人是不会忠君爱国的。《学而篇》记载孔子弟子有子的话：“其为人也孝悌，而犯上者鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”这里，孔门将孝悌作为君子之本，仁之本。这与身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平的道理是一脉相通的。这样，我们也许明白孔子为什么重视祭祀，其学说为何称之为“儒学”了吧。

        有人问为什么祭祀的道理，子曰：“不知也，知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌（《八佾篇》）。孔子说不知道，知道了对于治理天下就了如指掌了！

      其实孔子不能说破的道理很简单，祭祀鬼神、上天可以让民众获得敬畏感，祭祀祖先可以通过对共同祖先的认同让民众建立共同意志。在封建时代，这是增强核心凝聚力的有效手段。所以祭祀只是手段，孔子对有无鬼神并不在乎，他说：“未能事人，焉能事鬼?”“务民之义，敬鬼神而远之”，这是利用鬼神，这个底牌当然摊不得。

    古有  “半部论语治天下”之说，那是农耕社会相对简单。统治者治理相对简单，如果放现代社会，不懂经济学、博弈学等只怕不行了。