形而上学的出现有一个基本前提：事物的背后都存在着隐藏起来的规律。
这种规律叫做智慧，寻找这种智慧的学问叫形而上学 metaphysics 。
然而形而上学的这个前提并非可以不证自明，亚神费了些口舌首先论证了“事物的背后都存在本质”这个命题。
既然存在本质这种东西，那么本质可以被人类所认知吗？亚神认为可以，如果不可以就没有形而上学什么事了
怎么知道我们找到的“本质”不是其它更深层原因的表象呢？有没有一个最终的第一原因呢？这个第一原因不是其它任何原因的表象，称之为本原，它存在吗？亚神认为存在，因为因果链不可能是无穷的。
去寻找“本原”应该有一套方法，叫科学。“本原”是科学的终极目标。
国家应该有专门的机构研究科学，这个机构叫大学。
本原以什么形式存在？想找到它困难在哪里？应该用什么思路解决这个问题？
本原是以自身为依据的，永远为真的，不可毁灭的。但亚神并不认为本原是无限的，他说：没有任何东西是无限的存在。
亚神在形而上学中非常重视一个问题的论证，就是：相互矛盾的表述不能同时为真。
这个论断引申一下就可以得出“矛盾的事物不能同时出现在同一件事物中”的判断。
任何事物同时存在又不存在是不可能的，我们不能既是人又不是人，不能既站着又坐着，也不能既活着又死了。
同一种属性也不能同时既属于又不属于同一个主体的同一个方面。
这是建立科学大厦的基石。
亚神认可柏神对诡辩术的判断，即诡辩术研究的是并不存在的东西。
而辩证论者则“把哲学想要去研究的东西仅仅当做批判的对象”。
这可能是辩证主义激烈批评形而上学的根源吧[傲慢]
形而上学的这一主张也与易经阴阳调和的主张格格不入，那么究竟谁对呢？
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