皇帝被称天子，既是天之子，必然有神迹。
朱元璋即如此。
母亲怀孕后梦神人赠丹，起床后仍口有余香。生时红光满室，邻里以为起火，提着水桶跑来相救，却发现，哪里有什么火呢？
当了和尚之后，仍然很神。
国家级巨著《明史》这样记载——
太祖孤无所依，乃入皇觉寺为僧。逾月，游食合肥。道病，二紫衣人与俱，护视甚至。病已，失所在。
看到没，吉人自有天象，神人自有天佑。两个紫衣人是谁？不知道，反正是突然就来了，突然就走了，甩一甩裤脚，不带走一粒灰尘——不食人间烟火啊……
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《明史》乃是堂堂正史，记入如此虚妄之谈，其实是小传统。只不过，这件让人张大嘴巴表示惊讶之事，并非编修明史的张廷玉等人杜撰，而是出自清朝文苑第一人谷应泰的《明史纪事本末》里。但谷应泰的三观，却比《明史》正得多。
谷应泰写到——
太祖年十七，九月，入皇觉寺为僧。逾月，僧乏食，太祖西至合淝，历光、固、汝、颍诸州。道病，辄见两紫衣人与俱，病差，遂不见。
列位，这段文字，与《明史》中的，差不多，但有个关键，《明史》并没有记载。
谷应泰说朱元璋路上生病，“辄见”两个紫衣人。
啥意思？
按谷应泰的说法，就算真有紫衣人，最大的可能乃是朱元璋的幻觉，他生病时看见的。这种现象，相信很多人都有过，幻听幻视，一点也不奇怪。
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但《明史》里，直接说“两紫衣人与俱”，则根本就是真实存在了。
《明史纪事本末》里是可能，到了《明史》，就成了实实在在的肯定。
而且，谷应泰对这些神迹，是这样评价的——
天物克基，虽曰神运，盖亦有人事焉……紫衣视疾……论者啧啧，莫不谓生而神灵，天之所授也……观其救民涂炭，除暴去苛……是其仁也……入金陵而拊慰父老，是其礼也……是其智也……是其勇也……是则五德既备，百神自呵。而术数之家沾沾以休征福应为王者受命之符，则但知其得天，而不考其顺人，良足哂也。
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意思很明白，朱元璋先仁义智勇，办起事来才有如神助。而非他本是神子，所以办事顺畅。
只说他上应天时，而不说他下顺人和，真是可笑啊……
张廷玉等人在编《明史》时，肯定看到了“良足哂也”四字，但仍断章取义，曲解谷应泰的记载，或许主要原因在，对于皇家而言，应天命比能力、德行重要得多。如果否定朱元璋是神之子，不等于就否定了爱新觉罗家的神圣吗？
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