9.5 子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？

9.5 子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”

“子畏于匡”。重点是这个“畏”字。“畏”，是私斗的意思。

局势非常危急，弟子们都很害怕。孔子倒是坦然，他说：

文王远去了，他的文化礼制不都在我这里吗？如果上天要让这文化断绝，那“后死者”——就是“我”，孔子自称——就不可能继承到这文化。如果上天要让这文化延续下去，匡人又能把我怎样呢？

孔子气势宏大，以中华文化遗产的传承人自居。这种文化传承的责任感，影响着一代一代的读书人，到宋儒张载，把这种使命感、责任感，说到了极致：

为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

这就是学习的使命。

匡人后来弄明白孔子不是阳虎，解围而去。

赋能王解读

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我们还是按照惯例，先回顾一下昨天讲的内容。

子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。

就是说，有四种坏的心态，人人皆所常有，而孔子是绝对杜绝的，分别是臆测心，期必心，固执心和我执心，也就是自我心。

臆，是臆测，主观判断，我们不要去臆测别人。当然了，也尽量避免被别人所臆测。

必，是期必，是期待，对一件事情过于期待，过分想得到好的结果，结果往往会适得其反。

固，是固执，一个人过于固执己见，就会听不进别人的意见，就会被困住。而这样也很难与别人很好的沟通和交流，既不利人也不利己。

我，自我心，就是我执，什么事都把自己放在第一位，眼里只有自己没有他人，不能利他，这样也是不行的。

对于孔老圣人来讲，这四种坏心态都是要去除的。那对于我们来讲呢？是不是也应该去除呀？

我们学习圣贤，就要学习他如何做人，如何处事。他提倡的，我们也要效仿；他孜孜以求的我们也要跟上，这才是学习的目的。就像王阳明说的，我们要做圣贤。

说到圣贤，今天要讲的这一章，大家就可以看到，他真的是一个圣贤，而且他把这种使命已经深深根植在了自己脑海中，在自己的日常行为中。

先来看一看原文。

子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？

说的就是孔子遇到危险了，你听听孔子说的这番话，你就知道圣人为什么是圣人了，我们来具体解说。

首先这个“畏”，有的人说是私斗的意思。还有的人说是围的意思，被围住了。

看看私斗的意思的出处和来源。

在《周礼》上有：死而不吊者三，畏、厌、溺。就是说有三种死法，别人不到现场吊唁的。

畏，就是与人斗欧，私斗，打架斗殴这个是不值得被珍惜的。厌是行止危险之下，被崩坠之物压死、砸死，所以才有君子不立危墙之下，还有千金之子，坐不垂堂的说法。

就是君子，有身份的人，有地位的人，有财富的人，他特别注意保护自己，都不在危险的地方呆。

你像这种高墙之下，可能发生危险的墙之下，不要呆，在屋檐之下不要呆。为什么呀？防止墙倒了，把自己砸死，防止屋檐上掉东西，伤着自己，那就太屈了，无妄之灾！

溺，就是溺水的溺，冒失下河，游泳被淹死。

这三种死法是轻生枉孝，不珍惜自己的生命，自己死了，把父母丢下了，让父母无人孝养。所以这是一种罪。

所以，子畏于匡，就是说，孔子在匡这个地方发生了斗争。不是官府来捉拿他，而是和民间发生了纠纷，产生了斗争或者战斗。

大家想一想，孔子周游列国，是个名人。他带着那么多弟子去，人也不算少。匡人和他又没有仇，没有怨，为什么要围住他，要发生斗争呢？

大家知道孔圣人是不会带着弟子去找事的，无缘无故的跟人发生斗争，让自己处于危险之下，这不是圣人所为！

事出有因，因为孔子，长得像一个人，这个人其实在论语也常出现，他叫阳虎。

而这个阳虎，是孔子的同龄人，也是孔子的政敌，对头，跟孔子很有渊源。

据刚刚《得到》出的一个栏目是孔子，李硕讲说，孔子在他面前受过挫，受过屈辱，而且据说可能还是孔子的这个兄弟。

具体什么事儿我们就不八卦了，总而言之，孔子和阳虎这两个人长得特别像。 匡地的这些人就把孔子当成阳虎，而阳虎之前曾经带着人在匡地施过暴，也就是说作过恶，他们接下了仇怨。

更巧的是什么呢？当时，孔子的一个学生颜尅曾经当时就给阳虎驾过车，当地的人认识他，这次无巧不巧，他又给孔子驾车，那匡地的人就更加认为这个孔子是阳虎了。

大家想一想，这种情况下危不危险啊？非常危险！在匡地，孔子和弟子们被围了五天时间，当时缺吃的少喝的，又随时会有生命危险。

你说弟子们害不害怕呀？肯定害怕呀！一个弄不好就全交代在这里了，这怎么办啊！

这就看孔子说的这番话。

他说：“文王既没，文不在兹乎？”他说，文王已经没有了，他所传下来的礼制文化都被我继承了，都在我这里呀！如果天要把这个文化传统断绝了，那么后死者，也就是我，就不应该继承到这种文化。就是天降大任不应该放在我身上。

如果上天不想灭绝这种文化，那么我作为文王文化的继承人，就能够度过这种危险，匡人不能拿我怎么样，我们不会死。

就是说，在这种危险的情况下，孔子并没有慌了阵脚。大家想一想，他是老师，他是圣人，弟子们心中的偶像。

遇到危险，遇到困难的时候，自己首先紧张了，害怕了，乱了阵脚了，那弟子们不就更慌了吗？

他们一慌一乱，匡人看着他们已经没有斗志了，干起事来也就更加肆无忌惮了。

可是孔子心里镇定，弟子们心也就定了，弟子们心定，对方就感到害怕，不可思议，最后经过协商，经过沟通，他们终于明白，目前的这个人不是他们的仇人阳虎，而是大贤孔子。

因为孔子周游列国，大家也都知道，一调查就明白了，最后一看，真的不是阳虎，就解围了，度过了一个生死劫。

事实上，在面临危险的时候临危不乱，有一身浩然正气，即便是敌人，他也会被你的气势所震慑，会被你的正气所打动，不敢乱来。

两军交锋也罢，两个人对垒也罢，这一点气势非常重要。

大家应该都有体会，对面这个人往你身前一站，你就知道他怎么样，两人眼神一交锋，都不用过招，胜负立判，就知道，这个人厉不厉害，我比他强，还是比他差。

说到这里，来讲一个故事来佐证一下。中国有一位佛家大师叫虚云大师，他在抗战时期曾经在街上遇到了一个日本兵。

这个日本兵威胁虚云老和尚，但他没有惊慌，也没有害怕。日本鬼子威胁他：你信不信我把你杀了？

虚云大师说什么呢？如果我命当绝于此，该死就死了，有什么可怕的？如果我命不当绝于此，你又能把我怎么样呢？

日本鬼子看他一身正气，非常从容，自己就退了，就没敢动手。

我最近一直在看《王阳明传》，就是写王阳明的，王阳明也遇到过多次危险，临危不惧，这敌人见了就害怕。

像这种情况，这种经历，如果说我们没有亲身经历过的话，你是很难想象的。能有这种自信，根源在哪里呢？就是他平时的修养。

我们一直学圣贤说修身、修心、学仁，后来孟子曰义，学义。

做人处事，这都是孔子他老人家的日常修养。他修养到一定程度上去，以后可以与天地同体，具有充分的自信。

面对困难，能够泰然处之，临危不乱，有足够的智慧去处理。如果他没有平时的这些历练，这个时候慌了，那中华文化到底会怎么样？还真的不知道。还是那句话，天不生仲尼，万古如长夜！

他在我们中国人心目中，或者说在世界心目中的地位，和印度的释迦牟尼、和欧洲的苏格拉底，都是位置同样重要的，甚至他要高于他们。

孔老夫子在中国文化中的地位，我想已经不用说太多了，但是还要需要提一提。他的思想影响了一代又一代中国人，一直往下流传，源远流长。到了宋代，有个大儒叫张载，他把这种使命感、责任感说到了极致。

就是我们学圣贤干什么呢？目标是什么？为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

什么是为天地立心啊？就是找到大道。就是给我们生存的这个自然界，立下一种精神。

为生民立命，就是为老百姓立下活着的意义，让民众都能够好好的活着，有价值的活着。

把往圣先贤，像尧舜禹汤、文武周公孔子，圣贤的这些学问传下来，不让他断绝。让子孙万世因为我们的学问而能够享有太平盛世！

大家听了这个话，是不是特别的振奋人心啊！告诉大家，这不是喊口号，真正的学问家，真正的读书人，他是真的会把这几句话作为他学习的使命，心怀大志者，心怀天下。

像范仲淹，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

像周恩来，小时候就立志为中华之崛起而读书。

像王阳明五岁才会说话，一张口能够背诵四书五经，从小的时候老师问他，你的志向是什么？很多学生都说，我要做官，我当什么什么，他说我学圣贤、做圣贤。

当时一句话做圣贤，惊动了很多人。要学圣贤，还要敢于做圣贤，没有人敢想，当王阳明不但敢想，而且敢做，所以王阳明后来成就为了孔子之后的又一个圣人。

好了，时间到了。这一章讲的是孔子在匡地遇到了危险，也可以以这个畏，解释成围，也可以解释成私斗。孔子有充分的文化自信，觉得自己是中华文化的传承者，肩负重大使命，匡人不会把自己怎么样。因此也顺利地化解了这次危机。

从中可以学的点很多，希望大家认真聆听与思考，好好的做回馈。

明天早上六点半，我们来继续学习下一章。

看一看圣人怎么修炼成的。

太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多首哉？不多也。”

好啦，今天的解读就到这里啦，感谢大家的聆听，我们明天早上再见。