三摩地之秘觀 — 悟光阿阇梨

三摩地之秘觀 — 悟光阿阇梨

當此密教之修養，最緊要之事項者，即如實把握其密教精神中核的真佛，即所謂全一之真我的當體也。

但此真我的真佛是以生命存在而超越時間與空間，生一切創造一切的絕對的之物故，以普通的方法到底是無法去體認理會把握此的。

所謂普通一般之認識者，即以事物在時間、或集於空間去比對他物而已。其物之形成或性質以相對的部份的分析的去明瞭外，並將其事物只以相面，外的靜的，且機械的以死物來觀察而已。

然用什麼方法才能把握體認此真佛的真我的真相，以活生生的具體的之姿態來認得者，這不外是以離了充當時間、空間去把握的感性或、靜的、抽象的，一切之考察思維、概念、一切全的具體的去處理，神秘的，直觀之方法外都沒有辦法。

其直觀神秘方法，真言密教曰瑜珈法或三摩地法。依此故能直接把握真我之活生生的動的姿態，亦能體會到全一的宇宙之神秘。通此個體的肉身能實現真我之活動，凡夫當體可以成佛了。而不空三藏云：「只於真言法中即身成佛故說此三摩地之法，餘教之中闕書之。」說之。

瑜珈法或三摩地法所稱之神秘直觀方法是，此以其形式上視之為限，其乃屬於印度之一般宗教的各種都有共通之處，亦未必是真言密教特有之物，然在真言密教力說之，以為自家獨特之物而以強調之所以者，其內容完全與他絕對有異其趣。

其外教普通一般之瑜珈或三摩地法，即力說抑制五感之作用，集中其心於無念無想之一境性中之狀態而已。這都是完全的消極性，只有耽著空寂愛樂之方法而已者。 真言密教即反之，是種極積極之心態，不必驚恐起心動念，以正念善念去制邪念妄念，而對邪念妄念之消滅上亦可以說是無念無想，但以正念善念上視之，乃是正念 之昂揚，或云一念堅持，或云正念念念相續者。

此一念堅持予以閒視，只以愛樂空寂之無念無想的普通三摩地法或瑜伽法，名為無識身定，或云無動定，依「金剛頂經」云：「釋迦牟尼佛六年苦行後，入此無動定三摩地，但都無法達到真正之開悟，當處，蒙秘密佛之驚覺開示，修一念堅持之積極的有相觀，始得完成大徹大悟。」

其不空三藏說之「不但通途大乘教，小乘教及外道，大概都修此無動三摩地，其中外道不深，小乘入此較深，以此為究竟。以通途大乘為除妄念而入此。然以頓入， 頓悟為旨的真言密教決不住此。此定即是空定否定一切色塵故也。以此真言密教的立場上而言，一切之色塵即當體實相也。照之生之其處才有真言密教之特質。如此 愛樂空定而驚恐色塵之行者，可說是完全不智正智活用之迷見也。而此之徒輩極多，實至不堪痛惜也。」

更在「達摩禪」等即云「動念即乖」，「學道之人若不能直下無心累劫修行遂不成道」等語而力說無念無想的心虛之空定。

但善無畏三藏即斥此。「初學人多恐起心動念，徒絕進求，專颾以無念為究竟，但念有善念惡念二種，不善之妄念勿論不除不可，善念之正念決不可滅。」以之可知真言密教之瑜伽法、三摩地法與一般有異。

而其虛心無念無想及實心一念堅持而力說者乃真言密教之三摩地故，此要常在非事與理之相應，定與慧之合致不可。因此善無畏三藏又云：「從其所作皆與三昧相 應，如獻花時即花與三昧相應，其中之本尊之明了現前。若奉香、燈、塗香、閼伽水如是等。又香與三昧乃至香水與三昧相應，從而一一之本尊現前，如斯一一之緣 中，皆入於法界內，悉見善知識，旋轉運用與理想相應。」此花、香、燈明等「事」以當體為生命之存在，此為全一之宇宙法界是真佛去觀的正念相續，制他之邪念 妄想，自然住於一念堅持之一境性之三昧故。其正念即與三昧相應成為觀智，其即明瞭地照著對境，成為本尊的現前。恰如於信、進、念、定、慧之五根、五力，由 念生定，由定生慧一樣了。

無論謂何，要令使實心，一念堅持上以其力點的關系上，其觀境亦不可以空寂對境，都以月或蓮花或金剛杵等上的有形之事物為觀境為常。 即以無相觀比之都用有相觀為主。勿論此有相觀之形式是烏巴泥沙哲學的光明觀或原始佛教的十?處觀等極其古法相似，並非是真言密教初發起的。但其內容都是有 雲泥之別，不能以一而取極者也。即烏巴泥沙哲學或於原始佛教之相觀等者宛似催眠術的凝視法相固，只是將心集中於一境的方便而已，且極方便素樸的而不過者。 但真言密教之依事理不二，物心一如之見地上視之，即將其觀境之事物，直譽即為生命之存在，其為全一之法身或法界，視為真我之姿，其處確實潛有深奧之真言密 教之背景在。

元來言心、言物、云事、云理之處，其乃不可分之具體之一如之物，暫以分拆的抽象的去考察而已，都非全現實的具體的真相。真正之現實者即此等之事理、物心相互而關連相結成為一如的實存者也。

其處不空三藏之門下的飛錫是指此心物一如之旨趣示之：「只以心而被衣或思食飯者，決不能凌寒止飢一樣，若無事物相應，融合之心即何事都不成，於真言之瑜珈觀行，觀心的同時不捨因緣之事相，常以香花嚴薦六時不廢之所以亦在此。」

更其飛錫又以：「至人是心靜不但以無念無想為至極，不但如此，緣其因緣之事相而欲見其中之法身佛之根據如何」問之，其答以「遍緣六塵三業，尚起妙願，入佛 境界，一一之緣起不離如來謂之悉見如來，此乃是誰圓見而不依眼者，故『?槃經』說聲聞人雖有天眼都以肉眼稱之，學大乘者雖是肉眼又名佛眼，乃至如大地住於 水上，掘池即得水井而用，而不掘者不見此。」如斯「聖智之境界是離一切法」而強調者也。

要之真佛的「真我」，若以活生生的動的之姿去把握體認的方法，在真言密教雖用瑜伽三摩地之真觀，但其法與普通一般的有異。依事理不二，物心一如之見地視之，即以因緣之事相為觀境，而力說其極的一念堅持之處，此乃其特質也。