《诗经》学习第25篇，《召南 驺虞》（全）

弘毅乐学书院之学妹读经

《诗经》学习第25篇《召南  驺虞》

【原文阅读】

彼茁zhuó者葭jiā，壹发五豝bā。

于xū嗟乎驺zōu虞yú！

彼茁者蓬，壹发五豵zōng。

于嗟乎驺虞！

【译文参考】

密密一片芦苇丛，一群母猪被射中。

哎呀这位猎手真神勇！

密密一片蓬蒿草，一群小猪被射倒。

哎呀这位猎手本领高！

【字词注释】

（1）驺（zōu）虞（yú）：一说猎人，一说义兽，一说古代管理鸟兽的官。

（2）茁（zhuó）：草木茂盛貌，草初生出地的样子。

（3）葭（jiā）：初生的芦苇。

（4）壹：发语词。一说同“一”，射满十二箭为一发。

（5）发：发矢。一说“驱赶”。

（6）五：虚数，表示数目多。

（7）豝（bā）：母猪（此处因文意应为雌野猪）。

（8）于（xū）嗟乎：感叹词，表示惊异、赞美。于，通“吁”，叹词，表示赞叹或悲叹。

（9）蓬（péng）：草名。即蓬草，又称蓬蒿。

（10）豵（zōng）：小猪。《广雅》：“兽一岁为豵，二岁为豝，三岁为肩，四岁为特。”

【诗歌赏析】

      这是一首赞美猎人的诗。

      历代学者对此篇也有不同的解释，分歧主要源于对“驺虞”一词的理解。有的学者们视驺虞为仁兽，它不食活物，只食死物，有着慈悲心怀；认为此诗是描写春蒐sōu之礼（指古代天子或王侯在春季围猎），人们驱除害兽，但又猎不尽杀，推仁政及于禽兽，但是，将驺虞解释为兽名与诗意不能贯通。

      还有人说，诗中的“驺虞”所指并非仁兽，而是管鸟兽的官职，指代专门管鸟兽的官吏。《鲁诗》就已将“驺”释为天子之囿，将“虞”释为司兽之官，今人鲍昌《释〈驺虞〉》一文，解“驺”为饲养牲畜的人，解“虞”为披着虎皮大声呼叫的人，将驺虞合训为猎人。个人倾向于将驺虞解释为猎人。

　　全诗两章，每章三句，第一章首句“彼茁者葭”，“葭”是初生的芦苇，长势甚好，用“茁”来形容，一下子就让人能感受到蓬勃向上的气息。 此句点明了田猎的背景，当春和日丽之时。风煦润物，花木秀出，母猪藏匿在郁郁葱葱的芦苇之中，极为隐秘，猎人却能够“壹发五豝”，所获不菲。

      第二章首句“彼茁者蓬”，“蓬”指蓬蒿，草本植物。芦苇和蓬蒿，都是田猎的场景，指出行猎是在蓬蒿遍生的原野，天高云淡，草浅兽肥，虽然猎物小猪不易被发觉，但猎人仍然能够“壹发五豵”，轻松从容。打猎的地点、背景在变，但猎人的收获同样丰厚，足见其射技之高超。

        关于“壹发五豝”与“壹发五豵”有多种解释。有人说“壹发”是指射出一支箭；有人说“壹”不是确数，“壹发”只是泛指射箭的动作；有人说“壹”是指一打，即十二，“壹发”是指射出十二支箭；还有人说这其实指的是一次驱车狩猎的行为。“豝”可能是公猪也可能是母猪，“豵”是指小猪。其实，是雄是雌，是大是小关系都不大，因为诗人主要想说明猎物之多，以引出末尾的感叹句：“于嗟乎驺虞”，来赞叹猎人技艺高超。

        本诗作者截取了行猎过程中的两个场景，简笔淡墨，勾勒出猎人弯弓搭箭、射中猎物的生动画面，令人印象深刻。

【《驺虞学习》的反思探讨】

从驺虞“仁兽”含义看古代社会的祥瑞思想

      对驺虞的解释有很多种，其中一种解读是认为驺虞是“仁兽”，是一种瑞兽。《山海经》：“林氏国有珍兽，大若虎，五彩毕具，尾长于身，名曰驺虞，乘之日行千里。”是一种“虎躯猊首，白毛黑纹，尾长於身，不履生草”的瑞兽。

      《毛诗正义》曰：《驺虞》，“则人伦夫妇既已得正，朝廷既治，天下纯被文王之化，则庶类皆蕃息而殖长，故国君蒐田以时，其仁恩之心，不忍尽杀，如驺虞然，则王道成矣。”朱熹《诗集传》宣传“诗教”曰：“南国诸侯承文王之化，修身齐家以治其国，而其仁民之余恩，又有以及于庶类。故其春田之际，草木之茂，禽兽之多，至于如此。而诗人述其事以美之，且叹之曰：此其仁人自然，不由勉强，是即真所谓驺虞矣。”

        尽管这样“诗教”的解释后来已经受到很多质疑，但是我们可以由此去了解一下古人的祥瑞思想对政治文化的影响。

      古人对祥瑞和灾异的认识，是在“天人合一”的理论模式影响下，人对自然的感应，体现出古人对自然的好奇与敬畏。他们试图从人事出发，去认识自然，解释自然。因为有上天的制约，执政者的统治策略必须以民为本，顺应民意。所谓“王道失则灾害生，得则四海输之祥瑞”。

      《礼记·中庸》说：“国家将兴，必有祯祥。国家将亡，必有妖孽。”国家的兴盛与衰亡，帝王的成功与失败，上天都会有所暗示。《吕氏春秋·制乐》又载：“祥者福之先者也。见祥而为不善，则福不至。妖者祸之先者也。见妖而为善，则祸不至。”强调天道对人道的制衡，人君必须施行善政才能趋吉避祸。

        有学者指出，祥瑞思想与上古社会的原始信仰有天然血缘关系，是先秦以来天命思想的重要组成部分，秦汉以后又与谶纬糅合，盛行一时。

        从学者统计来看，西汉至魏晋时期，祥瑞的种类和数量一直处于不断攀升的状态。在名目众多的祥瑞中，白色祥瑞占据了重要一席。《白虎通义·封禅》说到帝王修德行惠，则会“符瑞并臻，皆应德而至”。其中说到“德至鸟兽，则凤皇翔，鸾鸟舞，麒麟臻，白虎到，狐九尾，白雉降，白鹿见，白乌下”。所列举的八种动物祥瑞中，白色祥瑞占了一半。

        东汉时期谶纬、灾异祥瑞说逐渐盛行，在这种政治文化背景下，东汉帝王特别重视祥瑞，东汉时期的祥瑞数量也特别突出。以章帝元和二年（85）为例，据说当年的祥瑞有“凤皇三十九、麒麟五十一、白虎二十九、黄龙四、青龙、黄鹄、鸾鸟、神马、神雀、九尾狐、三足乌、赤乌、白兔、白鹿、白燕、白鹊、甘露、嘉瓜、秬秠、明珠、芝英、华平、朱草、木连理实，日月不绝，载于史官，不可胜纪”。

        有学者专门研究古代瑞应图录所见的白色祥瑞。早期文献记录中并没有发现专门的瑞应记录的篇章。沈约的《宋书·符瑞志》是正史中第一篇专门记录祥瑞的篇章，文中对上古以来的祥瑞记录加以整理。

        清人叶德辉辑南北朝时孙柔所著的《瑞应图记》，所载白色祥瑞有16种，分别为：白泉、白玉、白裘、白乌、白鸠、白鹊、白泽、白象、白獐、白鹿、白狼、白狐、白兔、驺虞、白虎、白马朱鬣。其中，就包括驺虞。毛亨传：“驺虞，义兽也。白虎黑文，不食生物，有至信之德则应之。”司马相如《封禅文》云“囿驺虞之珍群”，又说“般般之兽，乐我君囿。白质黑章，其仪可喜”。

          以今天科学的眼光看，所谓祥瑞和灾异，大多是罕见的自然现象（也有一些是人为伪造的）。经过一些学者的发挥，自然现象被当作天意，用以规范世间统治者的行为。西汉晚期之后，谶纬之学渐兴，至东汉时，得到执政者的认可。祥瑞、灾异、谶纬之学地位逐步稳固，甚 至上升为国家意识，对两汉社会的许多方面都产生重要影响，对整个中国古代社会亦产生深远影响。

参考文献：

《汉晋六朝瑞应图录中的白色祥瑞》

  曾磊（中国社会科学院历史研究所，出土文献与中国古代文明研究协同创新中心），《形象史学（2017下半年：总第十辑）》，刘中玉 主编，社会科学文献出版社，2018年6月

【《诗经》学习的背景知识】

先秦时代《诗经》的发展（3）

~《诗经》成为天下学术之公器

        经过了诸侯各国之间战火的洗礼与上层社会礼崩乐坏的冲击，官失其职，贵族流散至社会下层，而贵族阶层之间流行的礼乐文化也相应下移。同时，由于私学的兴起，下层庶民在具有礼乐文化修养之后，有机会进入贵族行列，步入仕途，参与文化共建。

        由此百家竞起，各显己志，突破了此前思想齐一的藩篱。随着春秋末期“学在官府”形式的改变与私学的兴起，学术遂逐渐下移至民间，《诗经》逐渐在民间广为流传。在这种文化背景下，周代社会各阶层均有机会接触《诗经》，《诗经》逐渐成为天下学术之公器。

        自此之后，诗乐开始分途，引《诗》、论《诗》风气随之勃然兴起。王国维《汉以后所传周乐考》一文曾探讨诗乐分途问题：“诗家习其义，出于古师儒。……乐家传其声，出于古太师氏。”

          董治安先生进一步分析云：“春秋之末，‘周道浸坏’，以孔子与办私学为重要标志，开始出现‘竹帛下庶民’、‘学术下私人’的潮流。由此而发展下去，习诗、传诗的范围遂突破原先的樊篱，迅速扩展到社会其它中下阶层。‘学诗之士逸在布衣。’”

        “诗与乐的分离，使三百篇获得了更为独立的品格，而三百篇向着社会中下层的传播，则是适应了时代的需要，大有利于其自身文学价值和社会作用的充分体现。”

        诗乐分途之后，《诗》学逐渐产生，“真正意义上的《诗》学，应该是从诗脱离乐的统治、以独立身份出现于社交活动——即从春秋赋诗、引诗开始的”。