前两天我吃饭的时候听相声，是两个著名的“非著名”相声演员，我爱听相声，可能天津人都爱听相声，我不知这算不算是一种偏见？就好像，外国人觉中国人都会打乒乓球一样；我觉，这实不能算一种褒赞了。中国人，怎就得非都会打乒乓球呢？所谓偏见，大概均有点儿‘以偏概全’之意罢。就好比，日本人都是：“变态”，泰国都是：“人妖”，菲律宾都是：“佣人”......一样......可是这样的言论，还真不都是出于中国之社会“底层”之人民之口中说出来的一样，这样的言论，往往在很多“土豪”口中亦能听到一、二。可能仗着有钱，就能罢人‘以偏概全’？我不知道。但实际日本国非亦都为变态，泰国非亦都为人妖，菲律宾国非亦都为佣人，中国人非亦都会打乒乓球，天津人，亦非亦都爱听相声了。我说这么多，就是说：人，若不从‘偏见’的洞窟中走出来，去‘平等’的看待这个世界，那他既：什么都看不见。
人，抱持‘偏见’，往往是他觉得他“懂”；他知道，见过，见识过......等等。看过几部日本国的小电影就觉得，哇，日本人好变态哦......看过几部港剧，见人家请“菲佣”就觉，哇，菲律宾都是佣人哦......你以为你都“知道”了，实际上并没有；当然，我这么讲可能亦属一种对你的偏见。但我想说的是：‘平等’。很多人都说，说：“一花一世界”是“佛”说的；我不知道他究竟说没说这样的话，但是这话（“一花一世界”）却是像他（“佛”）说的。“一花一世界”像是“佛”所说的话，那我们就姑且当他是“佛”所说的罢。“佛”为什么说这样的话？因为他看见呐。他看见了这个世界的美妙，以至于一朵花，一片叶子之间的生气盎然都被他尽收眼底......树，花，草，湖泊，山林，绿洲，花丛......等等，等等。这是因为他放弃了自己的‘偏见’，放弃了自己的“知道”，放弃了自己的“知道”以后才能感悟到生命的真谛，这个世界，宇宙，山川河流，湖泊大海......等等，等等他都是你的。整个世界都是你的。这是抱持这‘偏见’和“知道”的你，和你们所决绝看不到的。故‘偏见’是“阻碍”吗，不完全是。
“知道”，才是你的大敌。“我只知道一件事，那就是我什么也不知道”古希腊智者苏格拉底似曾说过这样的话。那不是很聪明吗？“什么也不知道”，实际上即是最好之状态；因你若“知道一点”，你便对那：‘一点’有所偏差，你的所谓：“知道”便变成了：“不知道”。这点上来说，“讲法”亦也是如此；“讲法”大抵是为的让人们：“脱离苦海，得无量智”......等等吧。但实际上“佛”讲什么了，“佛”什么都没讲。我就可以替“佛”回答这个问题，见（《佛即是活|佛祖说了什么？》）；“佛祖”讲什么了？我告诉你，“佛祖”什么都没讲。什么都没讲，即也就是：“最重要”的‘讲’。因为什么啊？因为：‘说’，就会有偏差。所以在《金刚经》中“佛祖”一再用“三段论”强调：我说“彼”，并非实指“彼”，只是借用世间的字姑且称为：叫“彼”（举例）。这种说话，在“佛教”中称为：“三段论”。即是“老子”所说的：“吾不知其名，强字之曰道”（《道德经》）“强字之”即约等于：“三段论”；“三段论”即约同于“强字之”矣也。故“老子”，“释迦摩尼”，“苏格拉底”......等等，起码这三人对于“知道”之态度是持：‘相对意见’的。这也成了后来所谓：“哲学”的一根本及发端。即现在老百姓都知道的，即所谓：“哲学是相对的”之由来已了。“哲学”是‘相对的’，为什么是相对的？
1.
因，你若注重“任何一边”，即算是有了：‘偏见’。你注重乒乓球，就以为中国人都得会打乒乓球？你注重小电影，就以为日本国人都在拍小电影？这即是：‘偏见’，这，即是：“注重一边儿”了。这点《易》做的很好，但《老子》做的更好。《老子》说：“大巧若拙”，在《易》看来，“巧”，“拙”之中，称为：“大巧”，即《易》是取中，故为：“儒家”所推崇之。但在这个问题上，《老子》则显得更妙，《老子》所说的“大巧”，即：“无巧”，“无拙”，“无巧无拙”方为：“大巧”也。即，我没有“巧”和“拙”的概念，即：一切都是天然的，“哪儿”不是道，“谁”不是佛？过去佛，现在佛，未来佛，日面佛，月面佛......众生皆是佛，只不过“众生”目前暂还处于众生之状态罢了（见《不要当真》）。人一旦没有了：‘概念’的束缚，即整个世界都是你的了。即没有分别。
2.
“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”（《金刚经》偈）什么意思？即：一切“有为”的“法”，都是很短暂的，如“梦幻泡影”，“如露如电”，应该“如是”的去看待。什么意思？即是说：“有为”的“法”们，“如是”去看待就可以了。就是要我们不要‘执迷’于“有为法”，因为一切都是现成的，一切都是天然的，放下概念，放下分别，放下偏见，然后“如是”的去生活就好。
3.
做你自己。----文 李宗奇 戊戌年六月二十
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