《周易参同契》被称之为万古丹经王，被当成了修仙炼丹的书或者理论，都没有从科技方面去思考。时至今日，还有人在问，为何中国没有产生现代科学理论，所谓“李约瑟难题”。问题就出在中国《周易参同契》以及《道德经》这种科学理论书籍，被误解了，而且明知道被误解，还继续误解，不许纠正，这样一来，中国就是没有产生现代科学理论了。那就涉及到现代科学是指什么？有人说得清楚么？说不清楚，那么“李约瑟难题”就是个伪问题，伪问题为何成为了共识的呢？
当你进入科学领域后，你会发现，现代科学是有特征的，是什么特征呢？那就是科学哲学所研究的那些，现代科学的特征也就是数学应用，数学模型等等，马克思认为一种科学只有在成功地运用数学时,才算达到完善的地步。这就非常精确地表达了现代科学的特征了。这也就是说，符合这个特征的，基本上都具有了现代科学思想。说到这里，我们再回头看看《周易参同契》，这时候，我们会发现，远古穿越时空的科学之光。
“元精眇难睹，推度效符证。居则观其象，准拟其形容，立表以为范”，这是《周易参同契》第四节章，在论述完根据月相获取数据卦象过程后的论述，这一段论述，以诗文形式表达，讲的是如何处理从实际中获得的数据，如何从数据里分析研究事物的关键因果联系，还有如何做记录。“元精”，指事物关键的因果联系，或者指细微的因果联系。“眇难睹”，是指观察的细微关键的因果联系对象很难看到。因此需要“推度效符证”，这是指寻找事物关键的因果联系，要按照实际中获取的数据--卦象进行分析研究找到关键的因果联系。“效”，按照的意思；“符”，就是指卦象；“证”，就是“症”的意思，也就是事物最关键的因果联系。观察结束后，就去研究实际获取的数据秩序，并准确地用语言文字“形容”表达出来，并且制作成行列示意表作为范例。这里，及其抽象地论述了观察，记录，运用数理工具方法获取数据--卦象，研究分析数据，并得出结论，再总结，写出范例文字。这一套流程，就算现代，也是具有现实意义的，极具科学意义。
《周易参同契》里，这种抽象科学论述还有很多，涉猎甚广，限于当时生产力发展程度，局限性自然是很多的，如果拿当代科学技术去抹杀《周易参同契》里的科学理论，那么必然的得出错误的结论。那个“李约瑟难题”是个伪问题，误导了中国人上百年。实际的问题是，大秦之后，为何中国的科学探索就几乎停滞了，没有继续深入发展，这个才是问题所在，而不是中国古代没有现代科学思想。《周易参同契》的作者魏伯阳，是贵族官宦出身，在中国，传统文化并没有普及，细若游丝的传统文化，流传至今已属不易，看看我们邻居的越南，那也是汉文化圈的，近二千年汉文化，在贫民普及教育之中，被拼音文取代，越南人丢失了祖宗。百年前，中国确实到了最危险的时候，绝对大多数人是文盲，五四运动还有人废除汉字，游丝一般的传统文化，危机四伏，这也是古代闪光的科学思想，未能深入发展到现代科学的程度，还有就是科学思想被人文压抑，到蒙古人西征的时候，带到欧洲去了，到了一个不受约束抑制的地方，如同植物入侵一样，疯狂生长，超越了源生地。《道德经》、《易经》、《周易参同契》、奇门遁甲等等之类的，都是科学思想理论。蒙古人西征之后的欧洲文艺复兴，都与中国这些科学思想有直接关系。
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