3.25子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。” 此章是孔子评论《韶》和《武》这两篇乐章之语。《韶》是舜时代传下来的音乐，《武》是周武王时候流传下来的音乐。古时候，在天下大治、国泰民安的时候，会制作乐章，来歌颂太平盛世以及文治武功的天子，“尽美矣”是说这两个乐章的曲调、旋律、节奏整体都达到了完美，“尽善矣”是说，音乐里蕴含的道德意义也是完美无缺，“尽善尽美”这个成语就出于此章。 舜原来就是个普通百姓，家庭非常不好，父亲有眼无珠，本身就是瞎子，还非常糊涂，继母也非常刻薄，经常想害死他，但是舜以孝名闻天下，家庭关系在那么乱的情况下，处理的非常好。尧长期考察他，后来把天下禅让给舜，所以舜是靠自己的德行、修养、人品得到天下的，也就是说，他是充分发挥人本性的光辉，所以关于舜的宫廷音乐《韶》，听起来尽美又尽善。 而歌颂周武王的音乐，因为武王是起兵伐纣得到天下的，所以关于歌颂他的音乐，曲调也很完美，但内涵的仁德意义，从人性光辉上，还有些刻意，所以不如《韶》乐那样的尽善。所以从此章看出，孔子主要是提倡仁政德治，施政者以光明本性感化人，以德服人，尽量不用战争杀伐，轻易不主张用兵的，对于用武力征伐而驱逐无道昏君，那也是时运所致，不得已而为之。
另外朱子解释这章的用词，非常精道，他说“舜之德，性之也，又以揖逊而有天下”，舜的德行浑然天成，是自然的本性显现，内外一致，而他取得天下的方式也是被禅让，是揖逊而得，个人和事件都是尽善尽美。“武王之德反之也” ，这个“反”也通返回的“返”，因为武王是由外而内，他看到天下无道，昏君残暴，激发起来的仁义之心，兴义师，吊民伐罪，解民于倒悬。 朱子是理学家，也就是道学家，他观察的是舜和武王在德行上谁更合乎天理，接近天理本性。当然，舜更本然自然，武王是由外而内达到的。“先圣后圣，其揆一也”，这是孟子的话。时代不同，人的秉气虽然不同，但是人本质、本性，道是相通的。朱子看来，舜的德行和武王的德行还是有些差别的，虽然受到时域的限定，但是不同德行的人施政会有不同效果，舜的德行高于武王，朱子认为舜如果生于武王之世，功业德行会比武王做的更好一些，因为舜是内外一致，本乎天性自然，就是本性使然。 再者，我们中国传统音乐艺术，和人的心灵精神、道德气象、社会风气都紧密相连，《乐记·乐象篇》里讲：“乐者，德之华也”，普通歌曲只能称之为“音”，“乐”是道德精神的升华绽放，让人的心灵境界和音乐艺术完美合一。《乐记》里还说，“乐者，像成者也”，制作音乐，是根据个人和社会的事业、功业制作的。 “武乐之始，舞人总持干盾，如山之立，嶷然不动”
，武王伐纣，这时候要表现刚毅坚定的军人气质，气势磅礴，跟上音乐舞蹈的演员，拿的器具也是戈、斧、盾牌，动作是英武有力的，而《乐记》也强调，“干戚之舞，非备乐也”，展示战争刚正的乐舞，不是最完备、最完善的乐，那什么是最完善完备的呢？“乐以文德为备”，表现文德的，旋律曲调和谐中正的，舞蹈者的服装是华美的，拿的器具不是干戚、斧子、盾牌这些，而是羽毛之类，雉鸡尾，耗牛尾，这是从艺术形式表现上，和对人物、时代的道德评价相统一，从这方面说，《武》乐尽美，没有尽善，《韶》乐是尽善尽美了。 古礼中，有对天子或者时代制作乐章，来歌颂德行、功业，其实这也是自然而然的，因为音乐是艺术，肯定会和时代紧紧相连，从音乐的特点可以了解当时社会风气，人的精神气象，比如民国上海滩流行的，大家也能听到，“好花不常开，好景不常在”，“今宵离别后，何日君再来”，一听这样的词就是亡国靡靡之音。抗战时期，冼星海创作的《黄河大合唱》慷慨激昂，表现出中流砥柱的民族团结气象，建国以后，有大型的音乐舞蹈史诗，东方红，也是非常非常恢宏壮美。到了文革时代《东方红》只剩下一首，陕北民歌的调子，“大海航行靠舵手，无产阶级就是好”，样板戏这一类，听了就让人群情激奋，斗志昂扬，要造反。后来改革开放我们听的歌《春天的故事》《走进新时代》等，都和时代紧紧相连，通过时代音乐可以了解世道人心，政风民情。 现在，我们中华传统文化，不论民间、学者、政府都有了共识，有了文化复兴的希望，作为我们个人，无论看到制度如何更改，每个人还是要修身为本，尽己之力，因为再伟大的乐章也是一个个音符组成，每个人都得合于节拍，说通俗点就是靠谱，合于道，这样，每个人都增添一点动听的音符，盼望我们能把这个时代谱写成壮丽辉煌的盛世华章！
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