1.14子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 本章呼应弟子章、贤贤易色章，再论德行与“好学”之关系，兼及“道”之境界。 孔子所谓“好学”，盖以德行为主，文学为次；求道为主，求知为次；约礼为主，博文为次。“好学”乃孔子心目中一至高境界，绝不肯轻许于人，除其自称“好学”外，弟子唯一被誉为“好学”的只有颜回，其余弟子皆未之许。而颜回之好学，亦非博闻强记，而是“不迁怒，不贰过”。也就是说，君子学在己身，不假外求，如仅知求学，不知求道，仅求“闻见之知”，而乏“德性之知”，终究不能算是“好学”。 “食无求饱”是对饮食不过分强求，所以充足，“居无求安”是说居住不求安逸、舒服、舒适。君子对饮食居住没有过分的贪求，君子就没有所求么？当然有，君子求道，人除了物质生活，更重要的是人有精神生命，君子追求的是精神境界、人生格局、生命意义，所以对饮食起居不计较、不忧虑，君子忧道不忧贫。后面会专门介绍孔门最杰出弟子颜回，他“一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，饮食起居非常简陋，别人替他发愁日子怎么过，他自己自得其乐。孔子也是这样，“饭疏食饮水，曲肱而枕之，”每天喝点稀饭白开水，没有枕头就枕着胳膊，也是非常的开心，后世称为孔颜之乐。宋代儒家教授学生的时候都会出这个作业题，让学生思考：孔颜所乐为何，他在高兴什么追求什么。所以君子安贫乐道，顾不上在饮食居所方面斤斤计较。 一般人都会受到外界环境影响，只有修为到一定程度才能真正做到食无求饱，居无求安。 “敏于事而慎于言”，“敏”就是勤快积极，“慎”就是谨慎，认真积极、主动勤奋的做好自己的事情，而出言要谨慎。《论语》后面也有“敏于事而讷于言”，也是相同的意思，少说多做，如果能做到“食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”这四条，还是不能自以为有所得了，自以为水平很高了，还要有谦虚的态度，“就有道而正焉”，去请教有学问、有修养、有道行的贤人指正自己，孔子说，做到这些，可以算是真好学了。 所以儒家的学，就是做人之学，就是君子之学，学习就是自我修养、修炼，学是修养修炼的法门，绝不只是学一些知识技能，简单的明白一些道理，知而且要行。“学而第一”一开篇孔子就讲，学而乐，教而乐，别人不知道也不会不快乐。接下来有子就开始讲，学要务本，要落实在孝悌上，曾子说学了以后每天三省其身，孔子又开始讲，学习要有次第，孝悌谨信，泛爱众亲仁，最后才是学文化学知识。子夏说学要落实在事父母、事君等人伦之道上，这章孔子又强调，真正的好学是在饮食起居，言行举止，以及虚心谦虚的请教这些态度上落实，所以儒学是成人、成德之学，要真正落实在人伦日用当中，学以致用，自自然然，不虚不空，要合于天理，合于人的光明本性，又要落实在日用伦常，是生命和生活合二为一的学问。
焦老师
学习了《孟子》，明白了人生的快乐“在已不在人，在内不在外”，外在的名声、地位、权力、财富都是没有保障的。“心安为上”，真正的快乐不是源自外在的成就，而是来自内心的真诚。说得通俗一点就是，存好心、说好话、做好人，你就是个快乐的人。
摘抄南怀瑾
学问从哪里来呢？
学问不是文字，也不是知识，
学问是从人生经验上来，做人做事上去体会的。这个修养不只是在书本上念，随时随地的生活都是我们的书本，都是我们的教育。
随时随地要有思想
随时随地要见习
随时随地要有体验
随时随地要能够反省
这就是学问——南怀瑾
焦老师讲
我们刚开始学《道德经》，虽然刚学有点难于理解，但，一下子觉得站在山上环视四周，视野明显开阔了。
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