诗傍门户
吴修龄《围炉诗话》云：“今人作诗，动称盛唐。曾在苏州，见一家举殡，其铭旌云：‘皇明少师文渊阁大学士申公间壁豆腐店王阿奶之灵柩。’可以移赠诸公。”此虽虐谑，然依人门户者可以戒矣。
〔试注〕
1、吴修龄：吴乔(1611-1695年)，又名殳，字修龄，太仓(今属江苏)人，入赘于昆山。一生困厄。工诗，然诗作多不传。著作除《围炉诗话》外，另有《西昆发微》三卷。
2、《围炉诗话》：《围炉诗话》六卷，卷一为总论，卷二论体裁，并从卷二开始，分卷依次评论汉魏、唐、李杜、宋、明诗。吴乔评价历朝诗歌的基准，概括而言，一看其有无寓意，一看其有无比兴。意为主旨，比兴为方法，诗须有意有法，法为意用，方为上乘。书中谓：“意喻之米，饭与酒所同出。文喻之炊而为饭，诗喻之酿而为酒。文之措词必副乎意，犹饭之不变米形，啖之则饱也。诗之措词不必副乎意，犹酒之变尽米形，饮之则醉也。”此喻饶有神采地道出了诗用比兴曲折达意的特点。“意”似又有“己意”和“事意”之分。所谓“己意”，即要求诗意出诸自心，这便是他的“诗中有人”说：“禅者问答之语，其中必有人，不知禅者不觉耳。余以此知诗中亦有人也。人之境遇有穷通，而心之哀乐生焉。夫子言诗，亦不出于哀乐之情也。诗而有境有情，则自有人在其中。”这段话表现出对于创作个性的追求，历来颇获好评。但吴乔在诠解具体诗作之意时，往往并不能坚持“诗中有人”说，而是热衷于比附事实，以致意旨会转移到“事”方面去。例如他心目中最有深“意”的晚唐诗，常常被他按“事意”的思路，句句“以时事考之”，强作解事，致使诗味索然。他对比兴之法的强调也有绝对化之嫌，诚如《四库全书总目提要》所批评的“赋比兴三体并行，源于《三百》，缘情融景，各有所宜，未尝闻比兴则必优，赋则必劣。”吴乔推崇贺裳的宋诗观，故《围炉诗话》中大段引录《载酒园诗话》论宋诗语。不过从总的方面看，吴乔对宋诗的看法尚不如贺裳那么偏颇。
3、铭旌：竖在灵柩前标志死者官职和姓名的旗幡。多用绛帛粉书。品官则借衔题写曰某官某公之柩，士或平民则称显考显妣。另纸书题者姓名粘于旌下。大敛后，以竹杠悬之依灵右。葬时取下加于柩上。《周礼·春官·司常》：“大丧，共铭旌。” 唐·李白《上留田行》：“昔之弟死兄不葬，他人於此举铭旌。” 清·蒋士铨《临川梦·哱叛》：“铭旌字，谁结个灵堂掛？” 郭沫若 《满江红·天外人归》词：“高树铭旌三叩首，跪参导弹孤哀样。”
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