「道」，中华文化里真正适合传播基督福音的桥梁

作者：银色地平线

在中华古代文化里寻找适合传播基督福音的媒介和桥梁，在今天，并未真正完成，如果足够理智考虑这个问题。那么就应该首先学会在取和舍、优和劣的幅度精确区分「道」和「儒」，而不是将两者在一个相对、互补的关系里混合看待，甚至舍本逐末的择儒弃道。

中华文化传统当中，仅有的值得称道的思想，应该独推老子的「道」，原因是道家学派不仅仅明确指出了万物的张力面，即难易、长短、高下这样的负阴而抱阳的局面。并且！更重要的是：道家学派指明了这张力面获得调和及维持的方向！绝对不是在一个相对、辩证的幅度里搞中庸。因为老子说，万物负阴而抱阳，冲气以为和。在前面他首先说，道本是一（道德经42章）。即是说：万物的张力面，以及从潜能到实现，需要在真道的秩序内获得动力及保存。

老子在东方，几乎和希腊的亚里士多德一样，指出了受造万物的形、质关系，积极、消极两面。并且，指出这两面需要在真道内获得一致的导向！如同聖多玛斯《神学大全》第6册109题第2节里的道理：天主保存万物的善，并推动万物。所以，这绝对不是什么平衡，更不是儒家学派鼓吹的什么中庸！即是说：万物的发展趋向一个绝对的，至一的方向，而不是在相对和折衷里无尽的摇摆。

所以，根本上说，老子的道就是形上学，他的思考过程是透过万物寻求本源。即是他对于「道」的理解：有物（道）混成，先天地生，独立而不改，周行而不怠，是以为天下母（道德经25章）

反而，倍受今天中国人推崇的孔丘和他的儒家学派，却完全没有对于人类及万物本源和方向的探寻。他的理论完全只是基于对先人社会结构的兴趣，意图照相式的加以模仿，却完全不懂得礼义之奥妙源于循道而趋，放德而行，而礼义本身只是外衣。孔丘的一切理论都是以政治社会为向心，与其说他谄媚政治，不如说他的视野里只有政治。师金说他是「知颦美而不知颦之所以美」（《庄子 天运》），正对！

老子的「道」，才是中华文化传统当中用于传播基督福音的工具和媒介，因为他的「道」，本质的局限只是形上学本身的局限，人类自然理智之光的局限，即：没有被天主自我启示赋予的事实性。那么，主基督的降生赋予希腊哲学探寻的形上学本源一个实在的事实！也就是说，「道」的诠释，需要太初的道自己来说明。