“雷公曰：于此有人，四肢解墯，喘咳血泄，而愚诊之，以为伤肺，切脉浮大而虚，愚不敢治。”雷公说：这有个病人，四肢懈怠无力，咳嗽喘息，便血，我去诊断，以为是伤肺，可是切其脉浮大而虚，我不敢治疗。
“粗工下砭石，病愈，多出血，血止身轻，此何物也？”有个粗率的医生用砭石治疗，病人出了很多血，待血止后，却全身立感轻快，这是什么病呢？
“帝曰：子所能治，知亦众多，与此病失矣。譬以鸿飞，亦冲于天。”黄帝道：你所能治和所知道的病，已经很多了，可是就此病来说，是你弄错了。譬如鸿雁，有时也会飞到高空，那个粗率的医生不过是偶然所得而已。
“夫圣人之治病，循法守度，援物比类，化之冥冥，循上及下，何必守经。”高明的医生治病，则是遵循法度，引物比类，通过分析思考，随时应变的。察上可以及下，何必拘守经脉；
“今夫脉浮大虚者，是脾气之外绝，去胃，外归阳明也，夫二火不胜三水，是以脉乱而无常也。”现在病人脉象见浮大而虚，是脾气外绝，不能为胃行其液，以致津液独归于阳明经，二火制不住三水，所以脉就乱而无常了。
“四肢解墯，此脾精之不行也。喘咳者，是水气并阳明也。血泄者，脉急，血无所行也。”四肢懈怠无力，是脾精不能输布的关系。喘息咳嗽，是由水气并走阳明所造成。大便出血，是经脉缩急，血不畅行而旁溢的缘故。
“若夫以为伤肺者，由失以狂也，不引比类，是知不明也。”假如认为是伤肺，那错误就在于太随意了，不能引物比类，主要是认识还不够明确。
“夫伤肺者，脾气不守，胃气不清，经气不为使，真脏坏决，经脉傍绝，五脏漏泄，不衄则呕，此二者不相类也。”如果是伤肺的病，则应当是脾气不能保持，胃气不能纯净，经脉之气不能起前导作用，肺脏虚损败坏，经脉失去布散精气的作用，五脏的精气漏泄，不是衄血，便是呕血，这是伤肺伤脾两种病的不同之处。
“譬如天之无形，地之无理，白与黑相去远矣。是失，吾过矣。以子知之，故不告子。”就如天是无形的，地是无际的，又好比白的颜色与黑的颜色，二者相差得太远了。你这次诊断的失败，也是我的过错。我以为你已经知晓了，所以没告诉你。
“明引比类、从容，是以名曰诊经，是谓至道也。”以后要懂得引物比类或者说从容不迫这一法则，而这正是诊断方法的精髓，是最高明的理论。
（原文）
雷公曰：于此有人，四肢解墯，喘咳血泄，而愚诊之，以为伤肺，切脉浮大而虚，愚不敢治，粗工下砭石，病愈，多出血，血止身轻，此何物也？帝曰：子所能治，知亦众多，与此病失矣。譬以鸿飞，亦冲于天。夫圣人之治病，循法守度，援物比类，化之冥冥，循上及下，何必守经。今夫脉浮大虚者，是脾气之外绝，去胃，外归阳明也，夫二火不胜三水，是以脉乱而无常也。四肢解墯，此脾精之不行也。喘咳者，是水气并阳明也。血泄者，脉急，血无所行也，若夫以为伤肺者，由失以狂也，不引比类，是知不明也。夫伤肺者，脾气不守，胃气不清，经气不为使，真脏坏决，经脉傍绝，五脏漏泄，不衄则呕，此二者不相类也。譬如天之无形，地之无理，白与黑相去远矣。是失，吾过矣。以子知之，故不告子，明引比类、从容，是以名曰诊经，是谓至道也。
今天学习了明引比类、从容，是以名曰诊经。且继续学习，今天就学到这里了。
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