女怕嫁错郎，男怕入错行，学论语就怕进错了门。严格说起来，论语并不是文于言的“文科”，而是工于行的“工科”。
经典只所以是经典，只因经得起风雨考验实践检验而恒为宝典；名言只所以是名言，只因名副其实总有人在常言。
可书背百篇，名言记烂，却在日常言语或关键时刻依旧面目可憎，很难自然展笑颜。偶尔露一面，也寥无生趣，似得了面瘫，经典却死板，漂亮却不好看，更难惹人心生爱意惹人怜。为何？只因纸上得来终觉浅，何况得的有误传。
半部《论语》治天下，可一句误读有谁知？学习，到底是什么意思啊？为什么最早是“学而时习”呢？这其中的“时”，真是“时常”之意？而“习”就是“温习”“复习”？为什么孔子颜回们都能学得很快乐、乐以忘忧？《论语》一共20篇492章1万1千多字，第一句为什么偏偏是“学而时习之不亦说乎”呢？换作后一句“有朋自远方来不亦乐乎”不行吗？这“悦”与那“乐”是一回事吗？这熟悉的词句，陌生的问题，是不是有种似曾相识的感觉。似知一点，却心里没底。这就是习焉不察，日用而不知，知而不觉，根源在知行分离，心志未真明。况且现在的语文课堂，望文生义，断章取义，以辞害义，虽不多见，可也屡见不鲜，以讹传讹。长此以往，不知不觉中，终将会误了你什么？只是觉得这学习那有什么快乐啊？
开卷有益始于疑。别再不伦不类读《论语》。是的，不伦不类。不合其伦，不合其类。《论语》讲修身成仁，是入乎耳、著乎心而布乎四体、终美七尺之躯的君子之学，是终身之必修课；而不是出乎口而入乎耳的小人之学，不是钻营谋利之善变术。学论语不为求知而为做人。严格说，论语并不是文于言的“文科”，而是工于行的“工科”。我们似乎都不闻不问，不明学习真相而选错了科，进错了门。
仁以己任，一以贯之，至死不渝。也正基于此，才说《论语》百句，考问你的心志——你的心意是否真诚、你意志是否坚毅，你的志向是否坚定。一部《论语》，其扎根之深，其发叶之茂，其遮荫之广，正在于其精诚：不自欺，不欺人。也正基于此，特精选百句，每一句解读，每一次质疑，每一回考问，都会基于文字流变，依于文化传统，据于文本语境，而活于生活现实。都是切问近思，切磋琢磨，知行合一之所得。随之而获的，是那难得而终得的孔颜之乐。所以，自非闭门造车，也非无病呻吟，更非只是纸上谈兵。
退一步追问：知识，知识，那知识的真相到底是什么？联合国教科文组织2015年发布的《反思教育：“向全球共同利益”的理念转变》重新界定知识，认为知识内涵包括：信息、理解、技能、价值观、态度。可我们却曾习惯于将信息、技能，尤其是价值观和态度与知识隔离，而另立门户。
对此新界定，你是不是发现：这一说法竟会跟两千多年前的论语学习观一致：学思结合，知行合一，学以成人。至此是不是反省一下自己：读书做人是两码事？学了概念，可有了信念？有了知识，可成了志士？
有了你如此真诚参与，自信：百句精典，百次体悟，百般考问，每一次都会温和给力，而硬核无敌，恰似一场场解困解惑更解渴的及时雨，让经典与你与我，都焕然有了新的生机。
无怪乎有人说：论语，是生命的学问，也是学问的生命。
这正是：经典本鲜活，死学岂面瘫。一语不能践，万卷也枉然。
这才知：人不辞路，虎不辞山，一切相遇都是久别重逢。
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