以上“二修”述竟。以下述“三三昧”。
“三三昧”即三个“三昧”，前两个三昧是《坛经》里讲的“一相三昧”和“一行三昧”，后一个三昧是我根据自己的修持而提出来的“生活定”即“生活三昧”，姑且借用这个名相表达把定力即“三昧”融合到生活所有事情的修为，在生活中修定，在生活里检验定力，在生活里体现定力，在生活里成就定力，即是“生活三昧”。
我没有标新立异之心，不过是借助一个方便名相表意达言而已。诸君莫误会。台湾洪启嵩先生讲到过类似的观念，后文会引述洪先生的文字以说明，此理，非我一家之言也（微信公众号：陈全林）。
一行三昧。《坛经》云：“善知识！一行三昧者，于一切处，行、住、坐、卧，常行一直心是也。《净名经》云：‘直心是道场，直心是净土。’莫心行谄曲，口但说直，口说一行三昧，不行直心；但行直心，于一切法勿有执着。
迷人著法相，执一行三昧，直言‘常坐不动，妄不起心，即是一行三昧。’作此解者，即同无情，却是障道因缘。”“若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。”
这两段是六祖对“一行三昧”的详细注解。一行三昧，即是于一切地方，于行住坐卧的任何生活状态里都能保持本然的、不被扭曲的心。
在现代社会里，要保持本然的、不被扭曲的心，谈何容易。2013年9月8日我看“今日说法”节目，看到江苏某地一对老夫妇被人残酷地杀死在家中，心脏、后背都中刀。警察侦破此案后发现杀死这对老夫妻的人竟然是他们的小女儿。
小女儿离婚后爱上了一个已经离异了的男人，这个男人没有房子，对这位女士说：“你爹妈有房子，他们死了之后房子不就是我们的了吗？”他这么说，是说父母辞世之后房子就归他们。可是这位女士想到的是把父母杀死，然后就可以自然地、尽快地占有父母的房子。
她先给父母的饭菜里下了安眠药，想把父母弄死，结果父母只是昏沉，而没有死亡，于是，女儿进门后就拿刀残酷地杀死了父母；次日她还来到父母家，穿着母亲的衣服伪装母亲的样子在小区门口出入，造成母亲在某日之前还没死的假象，好证明“这期间”她“没有”时间作案，她有“证人”证明。
女儿如此残酷地杀害父母，是何等的扭曲啊。更可笑的是，那个口口声声说要和她结婚的男人，在她杀死父母想占有父母房子的前一个月就秘密与前妻复婚了。那个她“深爱”的男人不过是逢场作戏地骗她的钱而已。
2009年北京大兴发生的李某“灭门案”中，李某将自己的父母杀死、将妻子杀死、将妹妹杀死，最后亲手将自己的两个儿子杀死。这又是何等的扭曲啊。还有，一个男人和妻子离婚后，他非常愤怒，就把自己四岁的儿子的小鸡鸡割下来了。这又是何等的扭曲和变态。
一行三昧里的“直心”就是人本然的不被扭曲的心。
修道者中，一旦出偏，必然会扭曲心灵。很多年前的某教功法的修炼者中，就出现过很多自杀、自残、自焚的极端分子，有的人声称已经“得道”，要“升天”，就把幼小的孩子杀死了；有的是把妻子或者老人杀死了，说是要“超度他们”去某某世界。
这已经不单单是扭曲，而且是入魔了。
全世界以修炼、以宗教的名义展现扭曲人格的事情还少见吗？
六祖接着对直心做了一些界定，心行不谄媚、不扭曲就是直心；心口一致，是直心；六祖也提醒修道者，不要因“口头禅”之“一行三昧”自误平生，嘴上说“一行三昧”，而行动上做不到，这不是真正的三昧。六祖也说：对于“一行三昧”不要有任何执着才行。才有执着，即是束缚。
六祖对很多人关于“一行三昧”的错误见解也提出了纠正与批评。六祖说，一些人以为一行三昧就是“常坐不动，妄不起心。”打坐身不动，一念心不动。六祖说这样理解“一行三昧”是错误的，把人等同“无情”是木石，就把所谓的“一行三昧”变成了障道因缘。
我常对道友们说：杂念、妄想不是我们的敌人，而是我们心灵的影子，是我们的朋友，是我们觉察自己的契机，更是我们观照自己的镜子。我们如果能觉察到妄心，妄心即灭。古云：唯灭动心，不灭照心。一定要觉照才行，念头是第六识在起用，第六识转化过来就是妙观察智。
三昧本身的意思是“定”，一些人便错误地将“定”理解为坐着不动、不思想，这样的修道是枯禅、顽空，不生妙用。我后面在讲解“二诵”之“诵经与思维修”时，还会就这个问题专门探索。
一相三昧。六祖《坛经》云：“若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融淡泊，此名一相三昧。”一相三昧，更是一种心灵解脱自在的境界。关键是要修持到“无住”。于一切现象里，不生任何憎爱、取舍、利益成坏等二元对立的心境，心境安静闲适、恬淡宁静，虚圆融合，淡泊无执。
一行三昧是行为的修为，一相三昧是心灵的自在。合起来正好是心行完美的境界。心灵安闲无住，行为率真无伪。六祖大师谈到这两种三昧的价值时说：“诸善知识，汝等各各净心，听吾说法。若欲成就种智，须达一相三昧、一行三昧。……若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实。一相一行，亦复如是。”
一行三昧和一相三昧结合就能成就“种智”。种智也叫“道种智”，是诸佛菩萨所拥有的根本智，也叫“道种慧”。所谓菩萨“尽知、遍知，是为道种慧。”道种智的意义，就好比大地上有种子，才会有果实一样。
以上是《坛经》中六祖的开示。
生活三昧也叫“生活大定”，是我对禅法、修持法生活化的总结。把禅法融于当下的生活，虚云老人的弟子净慧法师提倡“生活禅”，生活禅是一种理念，也是一种修持法，即将禅的精神、禅的智慧普遍地融入生活，在生活中实现禅的超越，体现禅的意境、禅的精神、禅的风采，在尽责中求满足，在义务中求心安，在奉献中求幸福，在无我中求进取，在生活中透禅机，在保任中证解脱。这些理念都非常好，契合时代因缘，宣扬佛法大义。但“生活三昧”注重的是生活中熏修定力，重在定力。
定力无处不在的生活就是生活三昧。定、定境和定力并不一样。定、定境是一种状态，定力是一种能力，把定的心一境性的能力融化到生活的各个层面而形成不动摇、不迷惘、不退堕的修持力，就是定力。
“修持力”，是我借用了《悟真篇》里紫阳真人的丹诀术语，“大都全藉修持力，毫发差殊不成丹。”修持力，既有定力，也有人生的各种修养和能力。
一些人有定境，无定力，静坐时也能一定数小时，数十小时，可是，一出定，到生活里，就动摇了，名利情色，都会动摇他的定境。这是定力不足。有定而没有定的妙用，故言定力不足。所谓：“在山泉水清，出山泉水浊。”
古代道家真人也认识到了要在生活里在红尘里修炼定力的道理。这样才能练出真正的定慧，于万象不住，于欲情不动。丘处机真人说他在龙门炼心十年，不及在红尘炼心一年。
吕祖《百字铭》里说“真常须应物，应物要不迷。不迷性自住，性住气自回。气回丹自结，壶中配坎离。”这也是在生活中修真的金言，真常应物，需要在生活里锤炼，在生活里待人接物。
洪启嵩是我敬仰已久但从未谋面的前辈。他的一些著作我读过，他有本《三三昧禅观修证》一书，不过，他讲的“三三昧”和我这里讲的“三三昧”不同，他讲的是证入空、无相、无愿的三解脱门。洪先生在本书中有一段论述，可以借用来阐述我讲的“生活三昧”的道理。先生说：
“三昧属定，是等持意，但是菩萨三昧只是属于定而已吗？不是，菩萨三昧里面有慧观，也有悲心，所以他是等持的妙用，平等持心，定慧等持，到最后，行住坐卧皆在禅中。为什么这行住坐卧可以在三昧中？那不是行住坐卧都入定吗？不是，是行住坐卧中心都安住在最恰当的状态。
所以说随意三昧、随自意三昧，或是说随时随地都能够觉察心，这也是三昧；随时不入于烦恼，也是三昧；我们在行住坐卧当中恰当地行止，所行不多不减，都恰如其分，这是中道三昧，是很了不得的。这是定慧等持的功夫。
任何事情来了，我们心都不乱，这是定；任何事情发生的时候，我们能够判断最恰当，这是慧。任何事情出现的时候，我们都能悲心相续，这是悲三昧。定慧等持，有具足悲心，就是菩萨三昧与其他三昧的特异点所在。”
洪老师所言，与我心戚戚焉。修定的境界如果不能与生活相融合，那样的修行是没有大用、没有妙用的（微信公众号：陈全林）。（待续）
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