【第三章0110】诸子学问，始于谋生——再读《中国哲学史》读书

【第三章0110】诸子学问，始于谋生——再读《中国哲学史》读书笔记

写在前面：

这两天，生活里被各种关于思维的文字裹挟着，先是肖老师《难倒我们的不是文字》，他说，“我们的思维倒下了，就别希望我们的教学能站起来。”“难倒我们的不是文字，而是我们的惰性思维。”读完之后，唏嘘不已，自己不就是肖老师文字里说的那一类人吗？再后来，读到南开大学熊培云教授《自由在高处》的初版序言，他说，“我内心安宁，每天活在思维的世界里，写作于我更像是一种修行。”“人类历史上真正流传下来的人文与理论经典，都是既有理性又有心灵的文字。”理性思维如何修炼？除了个人自身的专业素养外，读书该是一种最好的救赎方式。

帕斯卡尔说，人是会思想的芦苇。就像《潜水钟与蝴蝶》中的主人公鲍比，只能通过一只左眼和外界交流丰富的内心世界，即使身体被禁锢笨重如潜水钟，思想却像一只飞舞的蝴蝶，可以在自由的空间任意飞翔。相信付出都有回报，相信思想可以长上翅膀，相信一切努力都是为了不辜负生命的光阴。

【第三章0110】诸子学问，始于谋生——再读《中国哲学史》读书笔记

                  诸子学问 ，始于谋生

——再读《中国哲学简史》读书笔记

                          七七

今天读第三章《各家的起源》，便写下了上面这个标题。原来诸子百家的哲学起源，是从谋求一份职业开始的，这着实让我惊讶不已。

司马谈是司马迁的父亲，他有广博的学问和修养，曾“学天官于唐都，受易于杨何，习论道于黄子”，第一个把以前几个世纪的哲学家划分为六个主要学派：阴阳家、儒家、墨家、名家、法家、道德家。司马迁在《史记》中引用了父亲“论六家之要旨”一文，在文中，司马谈批评儒、墨、名、法和阴阳五家，赞扬了道家。他在这篇论文中所表现的明晰的思想和批判精神，给司马迁后来为先秦诸子作传以良好的启示，而且对司马迁的思想、人格和治学态度也有很大影响。

都说“打虎亲兄弟，上阵须教父子兵”，在中国历史上，司马谈和司马迁，刘歆和刘向，不能不说是两对优秀的父子。司马谈把哲学家分为六家，刘歆在其基础上，又增加了其余四家，即“十家”，分别是纵横家、杂家、农家、小说家。

这是中国历史上第一次系统地追溯各家历史的起源。

后来的学者，大大地发挥了刘歆的理论。这一理论强调的是，在周朝前期的社会制度解体以前，官与师是不分的。那时的政府部门的官吏，同时就是与这个部门有关的一门学术的传授者。所以，当时只有“官学”，没有“私学”。意思就是说，任何一门学术都没有人以私人身份讲授，只有政府部门的官员的身份才能够讲述这门学术。

这种情况在周朝后期的几百年，就发生了变化。继西周东周之后，周王朝逐渐没落，实力大减，无力控制诸侯 ，并最终并秦国统一。周王朝王室丧失了权力，政府各部门的官吏也丧失了职位，流落各地。为了讨生活，活下去，这些人就转换身份，以私人身份传授自己的专业知识。于是他们不再是“官”，而是私学的“师”了。各种学派就这样在官、师德分离中产生了。

诸子学问，始于谋生。先生说，刘歆对于“十家”的历史的起源，有的解释是不充分的，也许有的是错误的，但是他又代表正确观点。

先生在肯定刘歆理论的同时，结合中国历史的最新研究，形成了自己关于各家哲学起源的理论。

对刘歆理论的修正

1．10世纪的古中国，当时周王的王室是政治、社会的顶点，天下各国的“共主”。

2．在国君统治下，每个国家内的土地分为许多采邑。土地的所有者，即是领地的政治、经济的主人，也是居民的政治、经济的主人。这是上层阶级。

3．相对的是“小人”阶级，就是普通人民群众。闲暇时，给君主种地，战时为君主打仗。

4．因为阶级的对立，封建主的“家”不仅是政治、经济权力的中心，也是学术的中心。他们有各门专业知识的官吏，而普通百姓没有受教育的份儿。这也是刘歆理论里提到的官、师不分。

公元7世纪至公元3世纪，是一个社会、政治大转变的时期

1．由于当时的战争或其他原因，封建贵族丧失了他们的土地和爵位，因为下降为普通庶人。

2.封建制度的解体，原来的贵族和官吏流落民间，遍及全国，他们就以私人身份靠他们的专门才能或技艺为生。这些人就成了当时的职业教师，这时候就出现了师与官的分离。

3.正是因为以私人身份传授自己的思想，才让流落在各个地方的贵族，成为了某一方面的思想家。

4.这些人是一门学术、一门技艺的专家，有了私人身份传授自己的思想之后 ，就有了各种不同的“家”。

教授经典和指导礼乐的专家，他们名为“儒”；
战争武艺专家，他们是“侠”，即“武士”；
说话艺术专家，他们被称为“辩者”；
巫医、卜筮、占星、术数的专家，他们被称为“方士”；
封建统治者私人顾问的实际政治家，他们被称为“法术之士”；
有些学问和天才，受政治动乱之苦，退出社会，躲进自然天地，他们被称为“隐者”。

先生认为司马谈所说的“六家”思想，是从以上六种不同的人之中产生的。

先生按照自己的理论，套用了刘歆的话，可以这样归纳：

儒家者流盖出于文士。
墨家者流盖出于武士。
道家者流盖出于隐者。
名家者流盖出于辩者。
阴阳家者流盖出于方士。
法家者流盖出于法术之士。

读完第三章，我还是很感慨的。想想周朝的贵族王室，在封建制度没有解体以前，他们过的是天上人间的生活。一人之下，万人之上啊！他们是政府官吏，也是学术权威，一呼百应，众星捧月。可朝代更替，权利丧失，流落凡尘，不得不依靠曾经的老本行出外谋生的时候，他们的心里在想些什么呢？

突然想起杜甫笔下的李龟年，那个流落江南，靠卖艺为生的皇家乐师；想到鲍比，用一只眼睛眨动，和外界交流自己的思想……“恶都是摧枯拉朽的，善却是以蜗牛的速度前行。”不是所有的事情都是我们自己可以把握的，我们能够把握的，是不复制别人，做好自己。无论在什么样的情况下，我们都要站得高一点，唯有如此，在通往成功的路上，才不会拥挤。即使拥挤，和我们也没有多大关系！

【第三章0110】诸子学问，始于谋生——再读《中国哲学史》读书笔记