三之

原文：
子曰：“知之者不如好之者;好之者不如乐之者。”
网译：
孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人;爱好它的人，又不如以它为乐的人。”

夫子一生，依其己之所述，十五有志于学。
夫子之学，非学问之学，而是入世之学。
既欲入世，即非愤世，如那接舆，也非出世，如那老子，亦非离世，如那叔夷与伯齐。
春秋时，佛之道尚未东来。
夫子经世。
夫儒经世者，需有三功，即为德功，事功，言功。
所谓德者，在己为得，在人为仁，人送仁为得德。自仁者不仁，自德者不德。
所谓事者，在为政，在移风易俗，在教导百姓，非独己之行。所行之事即为斯世斯人，各得其所，不谓亲疏贵贱，不谓智愚贤不肖。
所谓言者，动之以口，或书之以文，为斯世尽贤德之人。
夫子一生为此。
夫子所谓君子，三功俱全者为贤。
只是入世者，非独孔夫子，还有他夫子。

夫子言“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，即便两千年已过，依然能感受夫子谆谆眷眷之万丈豪情。
是语应在流亡之前的课堂，流亡归来再无此气势。
且尝试拆解夫子之语。

夫子之知何意？
“学而时习之不亦说乎”，夫子以后后人皆以乐通说，意为“经常去实践所学不也是很快乐的事吗”？
夫子是不是此意，不知。
既不知，不如说就为说意来的直接：学过的东西要经常去践行，那还要说吗？
学是为习，不是为知。
是夫子之知为“学而时习之”，之后才有“知之为知之，不知为不知，是知也”。
学而不习，如同知而不行。
学不习，非真学，知不行，非真知。
是知也。
夫子一生所学所教，即便是后人称之为的玄学之易，夫子也是边学边教边实践的。
夫子考校自己的不是知而不行，学而不习；同是，夫子考校弟子亦是如此。
夫子之考校一定是走出课堂，走向社会，入世为政而验证之。

夫子之知如是，之好即为好知，之乐即为乐之。

知在己有三度：修己，做事，为学。
由此三度以为立德，立功，立言。
由己到人也是三度：观人之德，之功，之言。
在己为学而习，能不能知行合一，在人亦是。

清人王国维提出读书三境界：昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路；衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴；众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。
王氏曰为大事者做大学问者须经此三境才能为。

夫子在两千五百年前也是三境：知，好，乐；补齐为：学而习；好“学而习”，乐“学而习”。
知为学人，要拜师，学以习，知以行。求知者，以时舍财，不然非知。
好为师己，自成长，时时省，日日进。自知者，以时舍身，不然非好。
乐为师人，教他人，教学长，度世人。知他者，以时舍命，不然非乐。

夫子言“知之者不如好之者;好之者不如乐之者”，其中之为何？
以夫子性，简意可为：立德，立功，立言。
夫子求仁，称礼仪，要成于入世后的社会行走，其之可为曾子所言“格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下”。
至于知到何之，好到何之，乐到何之，从夫子以至三千弟子，尽管有夫子君子论，但每人心性不同，际遇不同，其之到何之亦是不同。

即便夫子跑遍天下，竭尽其所能，知之，好之，乐之，其之亦不全不满。
天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦。
夫子之之，合天合地。