非仁

原文：子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
网译：孔子说：颜回啊，他心中能够长久地坚守仁德，其他的学生，只不过短期内能够做到而已。

仁者，修己安人。
修己是基本功，安人才是仁的本真。
修己是小仁，安人是大仁，能安世人则可入圣了。
如此，仁是过程，不是状态。

颜回之仁为何仁？
修己而已。
到头来，己也没修好，早夭，至于父母妻子，其仁不达，更不要说仁及世人了。
孔子在颜回之后，念念不忘颜回，无他，颜回之仁没有修好，但老师在心中的分量超过了他人，包括父母妻子，孔子念颜回之仁，孔子不仁。

一如孔子在做大司寇时诛杀少正卯。
孔子主张以仁礼治世，少正卯主张以法治世，都是时之百花。
孔子开门办学，少正卯也是。
孔子收束修十，少正卯收五，更有少正卯讲课的风格不同于孔子，幽默风趣，很是被欢迎，以至于孔子的弟子除了颜回，其他者都去少正卯那里蹭课听。
孔子很是恼火。
于是孔子怒诛少正卯，究其原因，一是政见有异，二是威胁到了孔门大学的生存，于是孔子找了理由，诛之。
当然，有弟子怀疑孔子动机，孔子说，少正卯这个人坏得狠，他的危害不能及时制止的话，会对社会造成很大危害！也就是说，少正卯只是有了危害社会的可能，但还没有，因为孔子为大司寇，相当于今天的公检法权力于一身，于是杀之。

圣人杀人，如栗木。
孔子生前还不是圣人，诛杀少正卯就你死我活的生存之争，不需栗木，只是立威，使人惧。
使谁惧？
颜回冉雍者应在齐列，以至于冉求、宰我看不懂，一被逐出师门，一在被传死后还被孔子耻之。

子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣”。
孔子在如此称赞颜回时，应该是在诛杀少正卯之后。
作为对颜回的奖定，颜回不违仁，“君君臣臣子子”，而其他所有的弟子，包括孔子所赞赏的公冶长、南容、冉耕、冉雍、冉求、宓子贱、有子、曾子、子路、子贡等等优科弟子都去过少正卯那里而被孔子列为不仁！
颜回修己定力非他人可比，如颜回以三月论，他人皆少则一天，多不过一月。

孔子为政，通过仁礼。
他人来孔子这里也为为政，仁礼只是工具与路径。
为政需要能力。
颜回无此。
颜回之仁不出稻粱。
从孔子内心言，非此。
以至于曾经到孔门考察的范蠡，深感孔子礼仁之路非自己所认同，也不合时宜，于是走。

孔子称赞颜回学习认真，是少有的几个可以与之谈易的弟子。
何为易？
易为君子谋，趋吉避凶，这是最基本的，这一点都多不到，谈何君子？

孔子传曾子，曾子传孔伋，孔伋传孟子。
孟子曰：莫非命也，顺受其正，是故知命者不立乎危墙之下。尽其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。
孟子出世已是孔子百年以后的事了。
命有天命、宿命、阴命。
知命的人才为君子。是，知命者为君子；不知命者非君子。
“知命者不立乎危墙之下”故为“君子不立于危墙之下”。
孟夫子的本义是何，且不论了，自解有三。
其一，体健。
其二，魄康。
其三，择善。
三者为并且关系，非或然关系，少一不可。
《孝经》曰：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”。
有说是孔子弟子曾参参考孔子言论编撰而成，但就观孔子几位早亡弟子，可知不是。
如是颜回非君子。
孔子称颜回三月不违仁，是有私心的，充其量也只是小仁，而非大仁大义。

如果释迦再早世500年，那佛氏也就能早入华夏500年，自然佛氏之论更能吸引颜回，那颜回即便入了孔门，也会退而拜入佛氏的。
佛氏修己可修终生。
儒氏不可，要入世，修己是为安人，己已不得，何以安人？
不能安人，也就只是有仁心无仁力了。

颜回非儒道中人。
孔子谬赞了。
如为不谬，也是孔子定义的小仁小义，而非世人之所称颂的大仁大义。