摄 影 @ 张 慧 姝
道德经第六十二章（杨鹏校订本）
道者万物之注也。善人之宝，不善人之所保也。美言可以市，尊行可以贺人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三卿，虽有共璧以先四马，不若坐而进此。古之所以贵此者何也？不谓“求以得，有罪以免”与？故为天下贵。
文：张慧姝
祝你心想事成，愿我心想事成。又到辞旧迎新之际，每年的祝福语推陈出新，但少不了“心想事成”，即便年年说，说一万遍，还是要继续说下去，字面看上去简单，涵义却高深广阔。老子在这章告诉我们，其实两千多年前，在最隆重的国家祭祀典礼上，天子向上天所祈求的也是“心想事成”，不谓“求以得，有罪以免”与？
“求以得”，祈求的，都能得到，和《圣经·马太福音》中的一句经文“祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。”如出一辙。“心想事成”就是“求以得”的日常白话版。
我们一直在说“求以得”，虽然是以不同的表达方式，但我们已经很少说“有罪以免”了。提起“罪”字，第一反应是避之唯恐不及，最好与自己一点都不相干，这是“明于礼仪而陋于知人心”的礼乐文明所塑造的人格弊端。但难道不提“罪”字，就能远离罪，就都没有罪吗？
罪分两种，罪行和罪性。法律上界定的，是罪行。宗教上界定的，是罪性。人，即使没有犯过法律上界定的罪行，又有哪一个没有罪性呢？
《圣经·约翰福音8:3-11》中记载了这样一个故事，经文原文是这样的：
文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中。就对耶稣说：“夫子，这妇人是正在行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰用指头在地上画字。他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”于是又弯着腰用指头在地上画字。他们听见这话，就从老到少一个一个地都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。耶稣就直起腰来，对她说：“妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？”她说：“主啊，没有。”耶稣说：“我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。”
法利赛人给耶稣设置了一个陷阱，想置耶稣于两难境地。他们想，若耶稣定这个妇人的罪，那就和他日常宣扬的爱人，赦罪，救赎等理论相违背；若耶稣不定这个妇人的罪，那明摆着违背了摩西律法。仅此一项，就可以成为控告耶稣的把柄，他们的出发点如此恶毒。
不过，耶稣的智慧无人能及。一句“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她”，就绕开陷阱，扭转形势，反置法利赛人和文士于陷阱之中。谁又可以宣称自己是无罪的？《圣经·诗篇》上说：没有义人，连一个也没有。没有行善的，连一个也没有。既然，每个人都有罪性，人又为什么如此热衷于审判他人，给他人定罪？
俗话说：“好事不出门，坏事传千里”，喜欢给他人定罪，热衷传播坏事，是人性的一种倾向。因为在传播坏事和给他人定罪的时候，自己在心理上，获得了一种比较优势。喜欢审判他人，却唯独忘了审判自己。耶稣的这句话：“你们中间谁是没有罪的”，正是在提醒这些喜欢审判他人的人，别忘了先审判自己。
人非圣人，孰能无过？过而能改，善莫大焉。在祈福的时候，除了“求以得”之外，再加上一句“有罪以免”，就是对自身罪性、人性中幽暗和下坠力量的警觉。孔子说：“道不可须臾离也，可离非道也。”以天道为镜鉴，尊道贵德，日三省吾身，每日如同翻晒泥土一般，把人性中的幽暗一面摊开，接受阳光的照射与杀菌，远离罪的陷阱和撒旦的诱惑。
孔子曰：“礼乎礼乎，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”礼乐仪式的背后，指向的是礼乐精神。
“立天子，置三卿，虽有共璧以先四马”的仪式后面，指向的是“求以得，有罪以免”的精神。祈求上天的慈爱与恩典，“求以得”，愿心想事成；同时，祈求上天的赦免与救赎，“有罪以免”。这种精神的核心，是“信”与“爱”。相信天道无亲，恒与善人，相信万物尊道而贵德，相信天道的灵魂是真爱、大爱与博爱，因此，爱大道，爱自己，也推己及人去爱他人。
爱是一种怜悯，一种具有建设性的品质。孔子说：“仁者，爱人。” 《圣经》上说，一切道理的总纲和两条最大的诫命，就是爱上帝，爱人如己。
有一句广泛使用的成语”严以律己，宽以待人”，最早的出处可能是《菜根谭》的“人之过宜恕，而在己则不可恕”。其实，能够做到对待自己和对待他人都使用同一标准，爱自己，也推己及人去爱他人，就已经很不错了。
一个人向上天祈求的时候，在心底默念“求以得，有罪以免”，那也应该以同样的原则对待他人，也愿他人心想事成，并宽恕他人。
皇帝在祭祀仪式上，在心底默念“求以得，有罪以免”，那也应该以同样的原则对待天下百姓，满足民众的需求，赦免民众的罪过。
世上没有义人，连一个也没有。没有行善的，连一个也没有。善未易明，理未易察，天下皆知善之为善，斯不善已。善人身上潜伏着不善的因素，不善之人身上仍有自新向善之天性。道无所不在，自然而然，也在每个人的身上。万物尊道而贵德，贵为人，有天道在身上运行的人，也有顺应天道的本性。因此，道，是“善人之宝，不善人之所保”；因此，信道之后才深刻知道，慈爱、怜悯、宽恕、推己及人的精神核心；因此，人之不善，何弃之有。
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