我的朋友，你认真的阅读了斯多葛的书目，真的为你高兴，理性的态度提出的问题，非常的棒，这就是有效基础上交流的快乐，虽然不确定你将来是否能坚持在学习斯多葛的道路上前行，但可以看到，一个人在追寻幸福的道路上，不依赖盲人瞎马的态度，坚定相信自我的认知，这是斯多葛的方式。
人际交往和斯多葛的自我安宁，世俗成就和完善自我德性，自虐自律与幸福融洽的幸福感受等，斯多葛先哲们也都有过清晰的论述，曾经有过决绝的态度，但是最终都能有一个平衡的状态，也许因为讨论的比较累了，或者他们发现这些并不重要。生活的真知并非越辨越明，它就在哪里，永远不曾改变。只是我们各种瞎盲，胡乱猜想。围着大象一顿乱输出。
很高兴你持续汲取了那么多书目内容，产生了自己的一些想法，所谓斯多葛，更多是一种精神向往，而不是一种固执的宗教信仰。人最终的目标是找寻现实生活的幸福，自研究思考中，发现自己确实是为了找寻幸福，而找寻幸福的关键就是获得宁静的心态，这就够了。具体问题答案，需要看利用其做些什么。
南希·谢尔曼在《斯多葛派智慧》中认为，斯多葛派认为社会具有联结性，认为脆弱性来自我们自身德性之外的事物，但是这两个观点很难相吻合。斯多葛派的愿景是通过稳固、可靠的品质将幸福稳定下来，这也是斯多葛派伟大的智识先驱亚里士多德的目标。
不过，亚里士多德坚称仅拥有好的品质还不足以达成幸福，还需要资源、机会、方法和朋友，以此在世界中实践德性。否则，就会与余生消极地“睡着”相容，终身“伴随着最大的痛苦与不幸”。也就是说，你我都不能消极等待幸福从天而降，必须要从人与人的联系中，找到生活的成就和基础。
然而，如果幸福是一种有德性的行动，依赖无论从其实践还是其前景来说都完全外在于自身能掌控的东西一一运气、身后的子女、好的政治领导，其他种种一一那么亚里士多德本人也承认，“你将最伟大与最完善的幸福托付给运气”，而那可是“糟糕的安排”。
你我身边都有不满意的情况，疾病、伤痛、职业挫折等等，如果否认常识，坚称即使身受酷刑，或者如普里阿摩斯在特洛伊战争中痛失13个儿子仍可幸福而且幸福不会损失一星半点，无疑是过分的。决定取决于感知，应该辨查具体情况，多数情况下顺其自然，特殊情况特殊对待。
在伦理学理论中寻找像“数学家的证明”，企图一样的精确度是很“愚鑫”的，我们无法准确的定义幸福。
不过斯多葛派没有停止寻求更多的准确性与明丽的线条。至少，他们要让有德性的人获得幸福与宁静，并且为进步之路提供指导。如果需要创造新概念与新术语，那也无妨。如果最终的目的是宁静，复杂繁复的工序也不会是障碍。
外在的善好与德性在范畴上不属于同一种。实际上，它们就不是真正的善好。在此，斯多葛派倾向于同意苏格拉底声称的德性自身就是幸福的充分必要条件。斯多葛派教导我们，拥有诸如健康、充足且稳定的收入、好朋友与家庭、开明的政治机构与共同体、社会声望与尊严等事物，还不能达成幸福。
人们“偏好”常识，称常识的出现或缺席不会影响幸福。它们不仅仅是外在的东的影响。它们在我们的生活中发挥着实质性的作用，可是德性也涉及如何智慧地选择或拒绝这些常识。你老妈老爸说的话语，可能会妨碍你成为幸福的你，如何选择，如何决策，需要你的智慧。
要铭记一个关键：“中立之物”不代表我们“漠不关心”。无论是根据生来就有还是从小接受的教养，我们都不会对这些或好或坏的常识漠不关心，我们也不该让自已这样。不过，学着遵循斯多葛之道生活，需要基础性的价值观重构。
尤其是，要在行为中而不仅在认知上领会到，偏好或不偏好这些或好或坏的常识时，并不是定要对以无尽的渴求或者惊慌的逃避。因此斯多葛派不仅仅是有一套独特的评价体系，以此来评价内在与外在善好的东西。
他们还琢磨出了一种独特的方法和回避行为来涵养宁静一一我们追求事物时，不要带着死缠烂打与贪得无厌的态度；我们拒绝事物时，不要带着惊恐的逃避感或紧张的恐惧感。
学会如何培养这些新态度是斯多葛派训练中的重要一环。努力稳固这些新价值框架本身就是斯多葛式的生活。
因此尽管圣人是太过遥远的榜样，但通过减少控制外在事物的策略而成了圣人。而这些策略，这些斯多葛派的教海，值得所有人采纳。而你稳固的幸福，就在于其中，既要又要的时候，应无所住而生其心，接纳包容，坚持坚韧。
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