【原书卷十·六五】
高要令杨国霖兰坡，作吏三十年，两膺卓荐，傲兀不羁，与余相见端江，束修之馈，无日不至。闻余游罗浮归，乞假到鼎湖延候，以诗来迎云：“山麓峰峦秀色殊，如何海内姓名无？全凭大雅如椽笔，为我湖山补道书。”道书：海内洞天二十四，福地三十六，鼎湖不与焉。“杖履闲从天上来，教人喜极反成猜。飞骑为报湖山桂，不到山门不许开。”及余归时，送至十里外，临别泣下，《口号》云：“送公自此止，思公何时已？有泪不轻弹，恐溢端江水。”
高要，今广东省肇庆市高要区，位于广东省中部。西汉元鼎六年（前111），汉武帝平定南越吕嘉之乱，始置高要县，隶属苍梧郡。南朝梁天监六年（507年），置高要郡，辖高要、博林二县，高要成为地区政治中心。隋开皇九年（589年），始置端州，辖高要、端溪、乐城、平兴、新兴、博林、铜陵七县。宋绍圣三年（1096），神宗之子赵佶被封为端王，以端州为封地。四年后赵佶即位为宋徽宗，升端州为兴庆府，置兴庆军节度。重和元年（1118），改兴庆府为肇庆府。高要均为治所。明嘉靖四十三年（1564），两广提督（后改为两广总督）驻地由梧州迁至肇庆，高要从此成为两广军事、政治、文化中心，时达182年。清代，高要县属肇庆府。1949年后，先后属于高要专区、江门专区、肇庆专署、地区，1993年撤县设市，归广东省辖，由肇庆市代管。2015年，撤市设立肇庆市高要区。
杨国霖（生卒年不详），字兰坡。清代官吏。曾任广东高要县知县。乾隆四十九年（1784），袁枚应肇庆知府袁树之邀到肇庆游玩，有《同杨兰坡明府游鼎湖作》诗。
卓荐，音zhuó jiàn，意思是因卓异而被举荐。清制，吏部考核官吏，才能出众的称为“卓异”。清·袁枚《随园诗话》卷十：“高要令杨国霖兰坡，作吏三十年，两膺卓荐，傲兀不羁。”清·梁章钜《归田琐记·致刘次白抚部书》：“次白为太湖同知，曾以濬河便民，荐举加知府衔。次年复以计典卓荐，擢守徐州，洊至开府。”
端江，西江流经广东肇庆一段的别称。西江，是珠江流域的主流，为中国第三大河流。发源于云南省曲靖市沾益区境内的马雄山，流经贵州、广西，至广东省佛山市三水区思贤滘与北江相通并进入珠江三角洲网河区，干流在珠海市的磨刀门水道注入南海。肇庆市地处西江下游,它南临西江,北倚北岭山.汉代始置县,称高要。隋开皇九年（589），始置端州，辖高要、端溪、乐城、平兴、新兴、博林、铜陵七县。由于有了端州,故后人给西江肇庆段取了端江、端溪之类的别名。
束修，shù xiū，即“束脩”。古代学生与教师初见面时，必先奉赠礼物，表示敬意，名曰“束脩”。早在孔子的时候已经实行。学费即是“束修数条”，束修就是咸猪肉，后来基本上就是拜师费的意思，可以理解为学费。唐代学校中仍采用束修之礼并由国家明确规定，不过礼物的轻重，随学校的性质而有差别。教师在接受此项礼物时，还须奉行相当的礼节。束修的致送，表示学生对教师的尊敬。按：有学者认为，古代只有“束脩”而没有“束修”的写法。《随园诗话》为繁体字版，即写成“束修”。另，束修，有学者认为是“束带修节”的意思。古代男子十五岁入学，要行束修之礼，男子的年龄可用“行束修”代称。汉·郑玄为“束修”下的注语即是“谓年十五以上”（见《后汉书·延笃传》注）。这束修之礼是什么意思呢？当是系腰带礼，与及笄礼和冠礼意义相似。西汉孔安国《论语注》就说：“束修，束带脩节。”三国何晏《论语集解》引孔安国语说：“言人能奉礼，自行束修以上，则皆教诲之。”孔颖达释《尚书·秦誓》“如有束修一介臣”时，也引述了孔注《论语》以束修为束带脩节之说。
罗浮，一般指罗浮山，位于广东省惠州市博罗县。罗浮山共有大小山峰432座，飞瀑名泉多达980多处，洞天奇景18处，石室幽岩72个，以山势雄伟壮观，植被繁茂常绿，林木高大森古，神仙洞府超凡脱俗的特色吸引古今无数的名仙名人和游客。素有百粤群山之祖、蓬莱仙境之称，历代诗人陆贾、谢灵运、李白、杜甫、苏轼等都留下经典的文赋和诗咏。
鼎湖，一般指鼎湖山，位于广东省肇庆市鼎湖区，距肇庆市区18公里，由10多座山组成，总面积11.33平方公里。主峰海拔1000米。是集风景旅游、科学研究、宗教朝拜于一体的胜地，被称为岭南四大名山之首。鼎湖山的得名，众说纷纭，有说是因山顶有湖，四时不涸，故名顶湖；有说是因中峰圆秀，山麓诸峰三歧，远望有如鼎峙，故名鼎湖；又有民间传说黄帝曾赐鼎于此，故习惯称作鼎湖山。1956年鼎湖山成为我国第一个国家级自然保护区。其负离子含量为全国之最，享有“天然大氧吧”之美称。鼎湖山自唐代以来就是著名的佛教圣地和旅游胜地。高僧云集，周围建起三十六招提，前来朝拜、游览的香客、游人甚多。明崇祯年间，建莲花庵，高僧栖壑和尚改莲花庵为庆云寺，至清代，庆云寺成为岭南四大名刹之首。明末清初之时，鼎湖山也曾被称为天湖山，原因是在明末清初之际，肇庆曾是南明永历皇帝的行宫所在。据说永历帝驻跸肇庆时，曾多次上过鼎湖山。
道书，音dào shū，指道教宗派的创始人在得道后对世托言。托言的方式有两种：一是妙气成书，指托言三元气化而成书。道生一，一生二，二生三，三生万物。由“道”生出混沌之“气”，由这种“气”经历漫长蕴化结成三种不同的形态称“三元”：洪元、混元，太初。这三元生出元始天尊，灵宝天尊和道德天尊三位天神。他们集自然之气，结五行之精华，著作千万经文，藏于“七宝玄台”，待到机缘到时传布人间。一是神仙授书，托言神仙下凡特意传授。就是由神仙传给道士，再借助道士传播人间。道书的内容主要是道教思想、原始宗教神学思想、儒佛两教思想及历代方术。著名的道家著作有《道德经》、《太平经》、《正一经》、《上清经》、《灵宝经》等。
洞天福地，音dòng tiān fú dì，此处为道教语，指神道居住的名山胜地。所谓洞天福地，主要是指大天之内的道教神圣空间。它所涵括的地域有洞天、福地、靖治、水府、神山、海岛等，具体说来就是十大洞天、三十六小洞天、七十二福地、十八水府、五镇海渎、二十四治、三十六靖庐以及十洲三岛，无尽虚空。洞天福地理论是道教宇宙论的一个重要组成部分。它的基本内涵用现代语言可以解释如下：在我们人类栖居的以宇宙为中心的居留空间中（即所谓的“大天世界”）还并存着三十六所相对隔绝、大小不等的生活世界（即十大洞天、三十六小洞天，三十六小洞天有部分是在十大洞天之中的）及七十二处特殊地域（即七十二福地）。这些洞天福地入口大多位于中国境内的大小名山之中或之间，“洞天”意谓山中有洞室通达上天，贯通诸山。东晋《道迹经》云：“五岳及名山皆有洞室。”它们通连贯通通达上天，构成一个特殊的世界，其中栖息着仙灵或避世人群。洞天就是地上的仙山，包括十大洞天、三十六小洞天，构成道教地上仙境的主体部分，《天地宫府图》云：“十大洞天者，处大地名山之间，是上天遣群仙统治之所。”洞天福地多系实指。历代道士多往其间建宫立观，精勤修行，留下不少人文景观、历史文物和神话传说。“福地”则意谓得福之地，即认为居此地可受福度世，修成地仙。《道迹经》云，句曲山（又为地肺山，七十二福地之一）“居月弗地，必度世，见太平”。多为山洞泉源，与风水观念不无关系。道书所列福地，多为地仙、真人所主宰，是次于洞天一级的仙境。洞天福地的具体位置与名称，在唐代司马承祯著《天地宫府图(并序)》中有详细记载。本条诗话中的“鼎湖山”不在其中，故有杨国霖请袁枚“全凭大雅如椽笔，为我湖山补道书”之句。按：本条诗话：“道书：海内洞天二十四，福地三十六，鼎湖不与焉。”袁枚在此应该是记忆错误了。应该是“十大洞天，三十六小洞天，七十二福地。”
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