乐邦书院的公益《论语》读书会小记（十三）

      “何以消烦暑，端坐一院中。眼前无长物，窗下有清风。”虽盛夏酷暑，乐邦书院的《论语》公益读书会依然，如阵阵清风拂过心田......

      乐邦书院本周的《论语》读书会继续学习《公冶长篇》的19、20、21、22章；中心分享人：杨凤华

大家共同参与讨论。

行礼——安坐——诵读——分享——讨论

乐邦书院的公益《论语》读书会小记（十三）

本次学习的四章内容：

19、子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之无愠色，旧令尹之政必以告新令尹，何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”

子张问孔子说：“令尹子文几次做楚国宰相，没有显出高兴的样子，几次被免职，也没有显出怨恨的样了。（他每一次被免职）一定把自己的一切政事全部告诉给来接任的新宰相。你看这个人怎么样？”孔子说：“可算得是忠了。”子张问：“算得上仁了吗？”孔子说：“不知道。这怎么能算得仁呢？”（子张又问：）“崔杼杀了他的君主齐庄公，陈文子家有四十匹马，都舍弃不要了，离开了齐国，到了另一个国家，他说，这里的执政者也和我们齐国的大夫崔子差不多，就离开了。到了另一个国家，又说，这里的执政者也和我们的大夫崔子差不多，又离开了。这个人你看怎么样？”孔子说：“可算得上清高了。”子张说：“可说是仁了吗？”孔子说：“不知道。这怎么能算得仁呢？”

大家讨论：令尹子文和陈文子那时的历史背景。此句中关键理解，“忠”与“仁”，“清”与“”“仁”的意思。“忠”——忠于职守；“清”——洁身自爱，而“仁”是全德之称，与“忠、清”是部分与整体的关系；此句孔老先生评论这两人，学问修养未达到仁，可能基于考虑：忠于职守是否完全处于自己内心真诚的自觉；洁身自爱时是否置国家危难于不顾？

20、季文子三思而后行，子闻之曰：“再斯可矣。”

季文子每做一件事都要考虑多次。孔子听到了，说：“考虑两次也就行了。”

大家讨论：

儒家思想讲一个“度”，也就是时中。“三思而后行”是好，常常用来提醒人。而想不到孔老先生竟说“再斯可矣。”。当然，这要看对象是谁。季文子，鲁国大夫，做事过度小心，过分的仔细，考虑过多，作为一个大夫犹豫不决而误事，过分谨慎就变成了小器。了解《易经》就会懂得世界上任何事情，是非、利害、善恶都是相对的，没有绝对的。小器的结果是问题更多了。所以面对季文子的情况孔子主张，何必三思而后行，再思就可以了。

联系《论语》其它章节：子曰:“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比.” 与“18.8......我则异于是，无可无不可。”哦，可见，孔老先生并非迂腐顽固的旧名词，而是一位守经达权，灵活机智的老头儿。

《中庸》“君子而时中”和《孟子》里:“大人者,言不必信,行不必果,惟义所在.”都有类似的表述。

21、子曰：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”

      孔子说：“宁武子这个人，当国家有道时，他就显得聪明，当国家无道时，他就装傻。他的那种聪明别人可以做得到，他的那种装傻别人就做不到了。

大家讨论：这一句中先弄明白“愚”的意思，此处是一种肯定，愚在此处是褒义，应该是比“知”更不容易的，郑板桥说过：“聪明难，糊涂亦难，由聪明而转入糊涂更难”，大智若愚，更不易啊！历史背景，宁武子是辅佐卫文公和卫成公的两朝元老，在国家有道时，宁武子并没多少作为及功绩流传，而在卫成公时期敢于担当，机智周旋，维护国家，史书有记载。

卫成公是卫文公之子，他能从老爸那里继承国君之位，却没能继承老爸的政治智慧。在处理晋楚两个大国关系时，不听劝告，一再站错队，亲近楚国。结果公元前632年，城濮之战，晋国打败了楚国，并顺道攻取了卫国，并与宋国共分其地。卫成公被迫流亡在外。

在卫成公在外“出奔”期间，宁武子一直在他身边。后来，晋国又让卫成公“复国”。这个时候，卫国已经形成了两派政治势力，一派是跟着卫成公“出奔”的，一派是留在卫国坚守的，整个国家有分裂的危险。宁武子又出场了。“与卫人盟于宛濮”，他在卫国两派吉盟会上说：“老天要降灾祸给卫国，使卫国君臣之间不和睦，面临今天的为难境地。现在老天诱发我们内心的良知，让我们都放弃成见，和睦相处。如果没有留在国内的人，谁保卫社稷？如果没有跟着国君一块出走的人，谁替国君放养牛马、照顾起居？自这次会盟之后，跟随国君一块出行的人不要认为自己有功劳，留在国内的人也不要害怕被国君追究罪责。如果有人破坏了这个盟约，上天会惩罚他。

经过宁武子的这次“政治斡旋”，卫成公才得以回到卫国继续做国君。但问题并没有就此结束。卫成公又听信谗言，杀了留守派大夫元咺的儿子元角，让他与元咺结下了恩怨。

而当上霸主的晋文公在其后主持诸侯会盟的一次“国际峰会”上，讨论的一个重要议题就是如何惩罚卫成公冤杀元角之事，最后裁决：建议周天子（周襄王）杀了卫成公，周襄王不同意。于是，晋文公就想使阴招，让医生“鸩杀”卫成公。这个时候，宁武子又出场了。他贿赂医生，让他在下药的时候减了许多剂量，结果，卫成公“不得死”，保住了一条命。最后，鲁僖公又替卫成公求情，送给晋文公和周襄王各十双宝玉才使晋人释放了卫成公。

从“政治斡旋”保卫成公回国继续做国君，到贿赂医生以保下卫成公的性命，宁武子在这段“邦无道”时期的作为，显然不是在故意装傻犯糊涂，而是每每在关键时刻挺身而出，为国担当。对于宁武子的智与愚，朱熹在《论语集注》中有比较到位的解释，他说：“按春秋传，武子仕卫，当文公、成公之时。文公有道，而武子无事可见，此其知之可及也。成公无道，至于失国，而武子周旋其间，尽心竭力，不避艰险。凡其所处，皆智巧之士所深避而不肯为者，而能卒保其身以济其君，此其愚之不可及也。”意思是说，宁武子在卫文公主政的清平之世没看到他有什么特殊的功绩，可见他的智能是一般人能达得到的。可在乱世之际，卫成公无道，甚至失掉了卫国，而宁武子却在危难之际挺身而出，周旋其间，尽心竭力，不避艰险。在乱世之中有勇气担当，这对大部分人来说是冒风险的“傻事”，是“不聪明”的做法，是“愚”。孔子对这种“愚”十分赞赏，认为这种“愚”恰恰是很多人做不到的，这种舍我其谁的担当意识其实恰恰是宁武子人格高尚的明证。

傻——守经达权，既能担当，也能应变。既要智慧，有时还要装傻。

乐邦书院的公益《论语》读书会小记（十三）

22、子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”

孔子在陈国说：“回去吧！回去吧！家乡的学生有远大志向，但行为粗率简单；有文彩但还不知道怎样来节制自己。”

大家讨论：回顾孔子师徒经历的“陈蔡之厄”，此句既是表达对“子张、子夏”等年轻一代的赞赏和期许；他们但是二十多岁，立志高远，聪明有文采，但未到三十而立，太过冲动，把天下事看得太容易。立身处世、裁度事理方面还不懂。这句话也是孔老先生周游列国接近尾声，无奈的叹息，也是从推行仁政不果，到打算转向文化教育的感叹，更是表达了夫子对年轻一代后生们的无限期许。