在这学期，我们又学习了一轮新的大课程那就是孟子，孟子也是作为儒家重要的一名传承者，儒家所讲的这个道统，其实，是建立在人性是本善的，这样的情况下基础之上而说的，那么，为何性本善将是儒家所有理论的起点呢？这个性本善之本又是什么？
其实这个性本善，我们按照孔子的话理解，也就是仁心，用孟子的话来讲，就是四端了，也就是恻隐之心，羞恶之心，是非之心，明辨之心，人皆有之，并且这也不是外界施加于我们的，是我们本身就拥有的，但是在与后天的环境互动当中，可能这些本性就蒙蔽上了一层厚厚的灰，不显现出来，所以孟子所讲的这个本其实是一个可能性，但是仅仅拥有这个可能性其实还不够，因为我们还要扩而充之，否则就会像我们刚才所说的就会被蒙蔽，所以我们也就需要不断的去向善把这个可能性激发出来。
所以性本善，这也仅仅只是一个可能性，需要我们真正的去活出来，但是其实对于人性这个问题，一直都是人类所讨论的话题，因为对于人性有太多的解释了，就比如无善无恶，有善有恶，性本恶，我们先来说一下荀子的观点性本恶吧，荀子说我们每一个人的本性是恶的，所以他也就一直强调师法之化学习与教化，也就是劝学，像我们的本性，通过教化而不断的向善，活出善的那一面，但是他却有一个极大的漏洞，因为我们想一下，如果所有人都是性本恶的话，那么师法礼义又是从何而来呢？所以，虽然荀子与儒家的大方向是一样的，但是在醉醉的根本处是不一样的，他也培养出了两个法家的代表人物，那也就是李思雨，韩非子，其实正是因为有性本恶战的观点，才将儒家引到了一个偏理的方向，因为如果是性本恶的话，他就会为了达到目的，为了你去向单而强制的你去向单，将你的本性克制住，也就是将人物化了，这才有了以法为教，以吏为师的法家，所以我还是不太认同荀子的。
那么无善无恶这个观点呢？他的观点，就像是环境绝对论，就是说我们人的本性完全是由于后天的影响所导致的，直接由于环境的影响就变成了善于不善，我们人也就丧失了那种可能性以及自主性了。那么有善有恶呢？这个观点就像是你一生下来，你的命就确定下来了，是先天决定论，我们人也同样丧失了那种可能性以及自主性了。
但是最后经过我们的讨论，我们最后都认为，性本善才是最有说服力的观点，这个性本善，其实就是在我们刚出生时，在毫无目的，毫无方向的人生旅途当中的那个灯塔，他可以给我们指引方向，让我们一直朝着那个方向去努力，而这也是人性的高贵之处，因为就像一匹狼，他并没有成为一个圣人的可能性，但是我们仍却具备有这样的可能性。
人性也一直是西方哲学与宗教讨论的话题，西方基督教的观点就是我们每一个人生下来都有那个原罪，而我们之后的这一生，也就是要去赎这个罪，让我们死了之后去天堂，这其实跟荀子的观点更像。而另一位哲学家帕斯卡尔说的，原本他已经突出了我们人类渺小的那一面，可是后来他又说我们全部的尊严就在于思想，这也是我们比宇宙更为强大，更高贵的原因，也就是理性啊！而康德也提到了我们头顶的星空，以及我们心中的道德律，这确实会在我们的心灵中唤起惊奇与敬畏，这也与是孟子的观点一样。
所以人性的高贵，我们人的思想，人的高贵可能性都是取决于我们自己的，我们人类自己命运的主动权是在我们自己的手上，我们每一个人都具有那种向善的可能性，而最后到底有没有呈现出来？都是取决于我们自己，所以这个过程还是很难做到的，那么那些学子的观点点也是有意义以及价值的，对于普通人，就是取决于自己，这就是孔孟的光辉啊，所以我们才将它们称之为夜灯。
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