“死”这个字，对于我们一般人来说是沉重的。这是一个无需多问，也无需讨论，就可以确定了的事实。而另一个事实是这个“死”字，大家都习惯了不多问，不多提。为何啊？不能？不愿？不敢？我认为都是有的。
说这个“死”字不能提。我在农村外婆家的时候，和外婆她们一家子围坐在火边聊天时，我老妈兴致勃勃地给我们说着这样一个故事。话说她们村里有一位女老人，带自己的孙子在老家，孙子还小，难免调皮捣蛋，有时做错了事嘛，女老人便会骂：“你要活了、你要活了……”因为不能提“死”字啊，那很不吉利，所以便把“死”字换成“活”字来骂。我听了很佩服老人的智慧，真是高明得很！
说这个“死”字不愿提。我想到了自己小学四年级到初三这个阶段的时候。那时我在农村老家上学，和爷爷奶奶一起生活。我奶奶是一位，用我老妈的话说，连人都不太会骂的人，因为她不愿提“脏”字。像我们老家那里人的习惯，骂人一开口便是：“你这个小狗日的”，“你这个短命儿”，“你会要死啦”之类的非常狠毒的话。我奶奶不愿提这些脏字，“死”字更不愿提，所以便不太会骂人。而我们这些做孙子的更是不能提“死”字，只要几兄妹打闹、开玩笑时提到“死”字，被她听到了就会说：“喊你们不要乱讲，咋一个二个都不听啊。”之后又会撇着嘴生会儿我们的气。那时我们不但不懂得体谅她，还觉得有什么不能提的，故意提这个“死”字，惹得她生气。
说这个“死”字不敢提。我忆起了和另一半在一起没多久的时候。我那时生了比较严重的病，到处寻医访药，中药、西药换来换去吃，就是不见好，精气神还不及一个老年人。她有次安慰我如何，如何。我便说“不怕的，死不了”。这话我说得倒是很随口轻松，可是她却伤透了心，眼泪瞬时大滴大滴地滚下来。我见状，马上安慰好她，并答应好她以后不说这种话了。
可见这一“死”字多么不受人待见啊！之所以不能、不愿、不敢提，究其原因，我的意见一言以蔽之：“不想死。”讲得更具哲学性些那便是：“想在无常的人生中抓住一个恒常。”人终有一死，这样一个清清楚楚的事实，谁人不知晓？可人都想多活十年，多活一年，多活一月一日，哪怕一分钟也好啊。秦始皇也要求个长生不死嘛!我们总有很多不该死的理由：“小小年纪才来这个世界不该死啊”，“年纪轻轻的婚都没结不该死啊”，“孩子都还没得一个不该死啊”，“孙子都还没有想够不该死啊”，“还要等着抱曾孙子不该死啊”……因为人总认为什么时候死都死得不该，所以便对死感到无尽的惧与悲！
对于死，就算我不用文字大作渲染，我们的脑海中也自然而然会浮现出与之相关的种种场景，在生活中也是常常听闻、见证着死。提到死我们也自然会联想到恐惧、眼泪、悲痛、绝望……
人对死感到惧与悲，作为一种主流文化延续至今，早已深深植入芸芸大众的骨髓里。人们对待死的态度，似乎已经理所当然，本该如此。不知还有没有人会发问，人可不可以换一种态度面对死？人可不可以无畏、平静的死去？
我们都把生死看得太重。我奶奶病重一年多，离死已经不远了。前几天我回老家看望她。由于天气太冷，我爷爷在房间里烧上了大炉子火，她成天只得坐守在火边。脚也没得力了不想动，起来走走，走不了几步便又坐回去。什么事也做不了，长时间这样呆坐着。双眼呆滞，脸色暗淡，身体也浮肿了。儿女们都忙着在外求自己的生活，只是偶尔回来看看她。吃饭也吃不出什么香味。她自己说：“不吃又饿，吃了又吃不出什么味道来。”痛苦到了极点，活着已经没有任何盼头了。
我回来她同样是和我抱怨：“要是不生病，过几日天气好了，我都可以去城里住几日的嘛，去大广场玩一下，去外面游一下。人家七八十岁了身体都还好得很，不晓得我们啊，才这点年纪就像这样喽。”看来还是认为自己不该死啊！但我看来已经没有好起来的希望了，就看活着受折磨到什么时候。我有几回都很虔诚的求佛、菩萨，大发慈悲让她快点死。我也知道佛左右不了她的生死，因为佛自己说他有四件事办不到：无缘不能度、真法不可说、智慧不可赐、因果不可改。果本是自己所造，佛也无可奈何。即便如此我还是求了。
我断定我奶奶会在惧与悲中死去。惧与悲从哪里来，从“没有为死做好准备”的因上来。
泰戈尔《生如夏花》中有两句非常有名的诗：“生来如同璀璨的夏日之花，死时如同静美的秋日落叶。”之所以有名，是因为世人憧憬这样两个境界。之所以憧憬，是因为世人都达不到这样两个境界。我们生时战战兢兢的活着，死时带着惧与悲走掉，既不生如夏花般绚烂，也不死如秋叶般静美，所以才造就了这两句诗的伟大。反之，如果人人能生如夏花般绚烂，死如秋叶之静美，那这两句诗就狗屁都不如了。如果做到如此，那也就是圣人的境界了！所谓圣人就是站在凡夫反面的人，所谓凡夫就是站在圣人反面的人。多做到一分我们就离圣人的境界更近一分，完全做到了我们就是圣人！
南怀瑾先生在自己著述的书中说过这样一个故事：“有一次他生病了，他的学生们见他病得严重，便很关心的问他什么时候能好起来。他回话说：快了、快了！他说他的学生们还以为他的意思是快好了，其实他的意思是，快了，快死了！”他也常在他著述的书中提到，一个修道之人要念念求死，随时准备好死。
我们的先祖大禹有言：“生者寄也，死者归也。”人活着只是寄宿在地球上，如住旅店一般，而死了就回家了。
《庄子》外篇·至乐中记载着这样一个故事：“庄子的妻子死了，他的好友惠子得知消息，急急忙忙向庄子家赶去，想对庄子表示一下哀悼之情。可当他到庄子家时，却见庄子岔开两腿，像个簸箕似的坐在地上，手里拿一根木棍，面前放一个瓦盆，用木棍一边有节奏的敲着瓦盆，一边唱着歌。惠子见庄子这样，便气愤得不行，忍不住说到：‘你夫人跟你一起生活了这么多年，为你养育子女，操持家务。现在她死了，你不难过，不流泪也就罢了，竟还敲着瓦盆唱歌。你不觉得这样做太过分吗？’庄子开口说话啦：‘老兄啊，妻子刚去世时，我何尝不难过啊！只是过后我仔细想来，我妻子最初本来是没有生命的，非但没有生命，而且也没有形体，非但没有形体，而且也没有气。在恍恍惚惚之间，才变化而生出气来，气变化而生出形体来，形体变化而生出生命来。如今又变化而死去，就如春夏秋冬四季之变化般运行不止。现在她静静地安息于天地之间，而我却还要难过得流泪，我自认为这样做是不知命，所以便不再悲伤、流泪了。’”
所以对于这生死，还是庄子说得最彻底啊！他说：“方生方死，方死方生。”我们都习惯用活了多少岁来衡量生命的长短。活到二三十岁死，那就太可怜，太不划算了。活到八九十岁死，那就值得了。要是过了一百岁，哦哟，那就了不起了，电视台都会报导！可庄子说随时生，随时就死了，我们活了五百岁、一千岁，那都是假的。这个是什么道理呢？因为一切永处变中。我们今天一醒来，昨天就过去了。现在是中午，早上就过去了。这一秒才过去，下一秒又跟上了。用一秒来计算，那还是我们人能感知到的范围。一秒拆分、拆分再拆分，身心内外，一切便都以我们不可感知的速度在变去。所以我们说活了多少年，那都是自欺欺人的话，过去的就永远过去了，不能算数！随时死随时生，随时生又随时死，永远在生死来去中转变。
我们这段生命彻底结束后，也不是完蛋了。譬如一个人死后埋葬在土地里，身体腐烂后又成了土地的一部分，土地又生育出粮食，粮食又被人吃掉，然后又拉出来——
所以也可以说：我即一切，一切即我，并未生过，也未死过。
而一个人死后，以佛家的立场来看，灵魂是可以继续投生的，所以也是生生不已，反过来说是死死不已。（关于灵魂如何投生，佛家有一套详尽的说法，笔者由于个人原因，不想过多阐述，如有兴趣者，可从佛学经典中了解。）
另外在这生死变化之后，还有一个不随变而变的，道家叫做“道”，佛家叫做“佛”，发挥起来问题就大了，所以也只好在此刹住车。
可即便有如此认识，我们仍对死感到惧与悲，因为无论了解到多少人不应该为死感到惧与悲的道理，那也只是为我们提供观点，如果我们不能加以运用，在心理上从对死的惧与悲中解脱出来，知道再多都于事无补。现在流行“知行合一”这个词。用现世的观念来看，“知”就是了解到，“行”就是行动，做到。我认为知、行虽然放在一起来说，但比重是不一样的。因为知道是很容易的，做到才是最难的。所以经常反省自己，鬼道理懂得一箩筐，一提到做就很惭愧，愧对自己啊！不过好在还懂得自我反省，人只有反省才能知道过错，知道过错才有改变的可能，改变了才能进步。因此我认为，想超越对死的惧与悲，首先得从理上对生死认识通透，然后用自己的一生去修行，一次又一次的去面对，每面对一次对死的惧与悲便少一分。
我不得而知，自己会何时死去，会在什么样的心境下死去，但可以确定的是，我确是实实在在的去面对死了，做一点收获一点，“用一生为死做好准备!”
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