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第二章  一乘不离空  分别名为三 

    第一节  狮子吼 声，再请决疑 

    第二节  怖畏虚空无处藏身的譬喻

    第三节  守护大陀罗尼咒 

    第四节  生信礼三宝，恶业悉得除 

    第五节  本章重点提示 

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第二章  一乘不离空  分别名为三

 

第一节  狮子吼声，再请决疑

 

经文：【尔时，众中师子吼菩萨摩诃萨，即从座起，正理衣服，顶礼佛足，而白佛言：“世尊，如上所说，闻佛名亦灭罪，闻法名亦灭罪，闻僧名亦灭罪，为佛力？为法力？为僧力？如其佛力，应求佛；如其法力，应求法；如其僧力，应求僧，何须求三？如上所说，唯有一乘，众生见三，佛自说三，何况众生。”】

解经：此时，在与会法众之中的师子吼大菩萨，即刻从座位起身，整理好衣服，顶礼佛陀的双足，向佛陀说道：“世尊啊，就如同您上述所说的，听闻佛宝的名字也能灭除罪业，听闻法宝的名字也能灭除罪业，听闻僧宝的名字也能灭除罪业，那到底是因为佛宝力量的加持呢？还是因为法宝力量的加持？抑或是因为僧宝力量的加持呢？如果是佛宝力量的作用，那应该求佛宝才对；如果是法宝力量的作用，那应该求法宝才对；如果是僧宝力量的作用，那应该求僧宝才对，又何必要祈请三个宝呢？就像前面说的，唯有一佛乘，而众生却见到三乘，既然连佛陀自己也讲说三乘，那更何况是众生呢。”

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第二节  怖畏虚空无处藏身的譬喻

 

经文：【佛告师子吼菩萨摩诃萨言：“善哉善哉！善男子，快问是义，利益众生；谛听谛听，今当为汝，分别解说。非但佛力，非但法力，非但僧力，皆是众力。佛是众生皈处父母，菩萨僧者是证明知识。迷子众生，若有惺悟，自生厌离，念力多故，求出三界烦恼大海，方广经典为作大船。

善男子，佛即是法，法即是僧，僧即无为，无为是空；无为空，有为空，内空外空，大空小空，皆归一空，更无别空。善男子，汝向所问，应当求一，何须求三。善男子，譬如有人，怖畏虚空，处处游行，藏护其身，不离虚空。善男子，十方佛说，及我所说万善因缘、三宝三乘，不过有一，为初中后善一切众生，分别说三，是故名为：一相三宝。”】

解经：佛陀告诉师子吼大菩萨说：“善哉啊善哉！善男子，这个直截了当的提问，能够利益一切众生；谛听！再三谛听，我现在就为你们分别的解释说明。不但是佛宝的力用，不但是法宝的力用，不但是僧宝的力用，而且同时又是全部三宝和合的力用。佛宝是作为众生的皈依之处法身父母来安立，菩萨僧宝是作为可以证明真实性的善知识来安立。而这些如同迷失的孩子般的众生们，如果能有所醒悟，能自己生起厌离轮回念，由于出离心增多的缘故，渴求出离三界的烦恼大海，这时，法宝方广经典就成为他乘坐的解脱大船而安立了。

善男子，佛宝就是法宝，法宝就是僧宝，僧宝就是无为法，无为法就是空性；无为法空性，有为法空性，内空性外空性，大空性小空性，全部都归于一空性，再没有什么别的空性。善男子，你刚才所问时说，「应该求一个才对，何必又要求三个？」善男子，这就像是有个人，害怕虚空，然后到处躲藏，试图藏匿自己的身体，但是躲到哪都还是离不开虚空的范围。善男子啊，同理，十方诸佛都说过，以及我也这么说，万善因缘、三宝三乘，其实不过就是唯有一种，仅仅是为了初学、中途、终后的一切修行人，分别假说为三种，由此缘故就称为是：一相三宝。”

 

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第三节  守护大陀罗尼咒

 

经文：【师子吼菩萨言：“善哉善哉！实如圣教，我以久知，为诸众生，问如此事。”

师子吼菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，如佛所说，无二无三。是方广经典，诸佛之母，菩萨大道，学者眼目，摄诸邪见，救护失心，闭三恶道，开无上菩提门，进诸声闻趣于大乘，我当以大陀罗尼咒以守护之，净持戒行、修学是经，亦当护之；或复有人，敬是经典，修行七日；或有恶魔，欲来恼乱，使诸恶魔，不得其便。世尊，我护是经，令得久住，尽菩提性。”

佛言：“善男子，汝护是经，即护三宝，亦护行教者。”】

解经：师子吼菩萨言：“是啊是啊！的确像佛陀圣言教示的一样，我因为已经很早就知道其中的密意，所以才为一切的众生，请问一相三宝的事情。”

接着师子吼大菩萨又向佛陀说：“世尊啊，就像您所说的，没有二乘、没有三乘。这部方广经典，是诸佛智慧的源泉、出生处，是菩萨行持的解脱大道，是修行人的辨别慧眼，能够摄伏一切的邪见，拯救护持忘失本心，关闭三恶道，开启通往无上菩提的大门，转变所有的声闻乘进入大乘，所以我要以大总持咒来守持护卫《圣大解脱经》，对那些清净行持戒律者、修学这部经的人，我也会护佑他们；倘若有人，信奉这部经，要作七天闭关修行；或许会有恶魔想来恼害扰乱，我就会让种种的恶魔，都不能行害作乱。世尊啊，我一定会护持这部经，使它长久住世，直到众生都成正觉菩提。”

佛陀听了说：“善男子，你护持这部经，就是在护持三宝，也是在护持遵循教法的修行人。”

经文：【尔时，师子吼菩萨，即于佛前，而说咒曰：

「南无佛陀。南无达摩。南无僧伽。阿亶地。陀罗尼。多陀呵阿伽闍尼。婆毗。萨婆达摩尼。婆毗。伊舍摩陀。毗婆舍那。毗摩罗。修钵离。达摩尼佉那。婆楼尼叉夜多。摩隶遮隶。睺楼睺楼。师鞞帝。曼哆罗曼哆罗。曼哆罗娑诃。」

一读百遍，右绕七匝，如是七日，一日三时；于其七日，勿念余经，存心方广，更莫异境。世尊，是陀罗尼咒，八百万亿诸佛所说，我今说之。若有谤此咒者，即为谤此诸佛如来；已谤此咒者，世世与道不成，不出三界。何以故？是咒能令失心者，使得本心。是陀罗尼咒，一经于耳，闻已书写，不食酒肉，斋戒自守，去离戏论，不入愦市，常行大慈，贵于坐禅。是人或从无量劫来三障重罪，闻此咒已，至心受持，日日读诵，经念不忘，是人乃至菩提，不堕三涂。”】

解经：此刻，师子吼菩萨就于佛前，说出了如下的大总持咒：

「南无佛陀。南无达摩。南无僧伽。阿亶地。陀罗尼。多陀呵阿伽闍尼。婆毗。萨婆达摩尼。婆毗。伊舍摩陀。毗婆舍那。毗摩罗。修钵离。达摩尼佉那。婆楼尼叉夜多。摩隶遮隶。睺楼睺楼。师鞞帝。曼哆罗曼哆罗。曼哆罗娑诃。」

一次读诵这个咒语一百遍，右绕七圈，像这样连续念七天，每天念三次；在这七天里，不要念诵其他的经典，只一心念诵这部方广经，更不要变换环境。世尊啊，这个陀罗尼咒，是八百万亿诸佛所说过的大总持咒，我现在也说出这个咒语。如果有人诽谤这个咒语，就是在诽谤诸佛如来；已经诽谤过这个咒语的人，世世都不能成就道果，不能出离三界。这是什么原因呢？因为这个咒语能够让忘失空性经验的人，重新苏醒本心。这个陀罗尼咒，只要一经于耳，或者听了以后进行书写，并且不食用酒肉，自己守持清净斋戒，不参与无意义的戏论，不贪恋喧嚣闹市，恒常的行持大慈大悲，重视坐禅修行。那么这个人纵然有从无量劫以来三障重罪，在听闻了这个咒语以后，能至诚一心的受持，天天读诵，念念都不忘记，那这个人直到成就菩提前，都不会堕入三恶趣。”

经文：【佛告师子吼菩萨言：“善哉善哉！能护三宝，慈念众生，令出三有，说如是咒，大作利益，无量学人，开阐导教，断诸邪见。善男子，一切众生，闻汝名者，咒音声者，信敬不毁，是人现世安稳，及其命终，常见诸佛，亦得见我，亦见汝等，并诸菩萨，自知得作佛，决定无有疑；一切见佛性，都由清净信，万善成佛道，会舍一切恶。”】

解经：佛陀告诉师子吼菩萨说：“太好了太殊胜了！你能发愿护持三宝，慈悲悯念众生，为使他们能出离三界而说出这个咒语，它一定会起到广大的利益，帮助无量无边的修行人，开辟发挥引导教法，断除种种的邪知邪见。善男子，一切的众生，听到你名号和咒语声音的人，若能生信恭敬不诋毁，这个人活着时能安乐稳定，以及他命终的时候，也会恒常的见到诸佛，也能见到我，也能见到你们，和众多的菩萨，自己也知道一定能够成佛，绝对确信没有怀疑；一切众生之所以能见了佛性，这都是由于清净信心的缘故，种种的善行也都会归向成佛之道，同时会舍弃一切的恶行。”

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第四节  生信礼三宝，恶业悉得除

经文：佛言：“若有善男子、善女人，能于我灭后，或复一日，或复一夜，或复一时，或复一念，礼拜三世十方诸佛、十二部经、诸大菩萨，心念大乘，思第一义，是人一念，一弹指顷，十恶五逆，及谤方等一切恶业，悉皆除灭，无有遗余。若有比丘、比丘尼，若菩萨、若沙弥、若沙弥尼，或失本心，身犯四重、八禁、六重、十恶、五逆、诽谤方等，今若生信，礼拜如是十方三世诸佛名者，如是恶业，悉得除灭，无有遗余。”】

解经：佛陀继续说到：“如果有善男子、善女人，能在我入灭之后，或者一白天，或者一晚上，或者一个时辰里，或者一念间，礼拜三世的十方诸佛、十二圣教分部、众多大菩萨，心中忆念大乘法门，思惟第一义谛，这个人一念间，一弹指的功夫，所造作的十恶业、五逆罪，以及诽谤方等经等一切的恶业，都能除灭，没有一点遗漏。倘若有比丘、比丘尼，或者菩萨、或者沙弥、或者沙弥尼，或者忘失本心，身犯四重戒、八敬戒、六波罗夷戒、十恶业、五逆罪、诽谤方等经等等罪障，现在要是能生起信心，礼拜这部经中的十方三世诸佛名号者，以上所说的这些重大恶业，全部都能除灭，没有一点遗漏。”

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第五节  本章重点提示

到本章节时，接续上一章“狮子吼决定说”的缘起，经中第三位提问的师子吼菩萨正式“登场”，他抓住上一章节中，佛陀自己亲口说的“万行因果皆归一乘，众生见三”，向本师质疑说，连您自己都说三乘，何况众生怎么可能不说三乘呢？既然都在说三乘，那么到底该皈依哪一个对境来灭罪呢？菩萨的一连串问题，实际上是以大悲心，说出了代表众生五毒之一的“疑”毒心态，因为信小众生疑惑不敢承当，这也将问题又拉回到了一相三宝成佛一乘的主旨上来。

佛陀的回答则告知，不仅仅是一种宝的力量，而是三宝的综合作用，所以皈依的对境是以佛宝为代表的一个综合体。同时，佛陀又借助一个害怕虚空到处躲藏也无法逃避虚空范围的比喻，来说明“万法全部都归于一空性，再没有什么别的空性。万善因缘、三宝三乘，其实不过就是有一种，仅仅是为了初学、中途、终后的一切修行人，分别假说为三种”。

师子吼菩萨听了以后，为了护持三宝和《圣大解脱经》以及受持者，又说出一个咒语，即“圣大解脱经咒”。并借佛语，说出本经是一切“诸佛的智慧源泉、出生处，是菩萨行持的解脱大道，是修行人的辨别慧眼，能够摄伏一切的邪见，拯救护持忘失本心，关闭三恶道，开启通往无上菩提的大门，转变所有的声闻乘进入大乘。”

佛陀则赞叹菩萨的名号和咒语不可思议，生信受持者，能恒常见佛，也能自知必定成佛，绝对确信不需要有任何怀疑，这就是在遣除众生“疑”毒之惑。

然后佛陀强调说，如果信心清净圆满，礼敬三宝可以除去一切的罪业，不会有任何遗漏。这就为下一章的忏悔行门正式推出做好了铺垫。

一般经中所说的罪业，主要有如下几种：

十恶：杀生、偷盗、邪淫、绮语、妄语、恶口、两舌、嗔恚、愚痴、贪爱。

四重：杀生、偷盗、邪淫、妄语。

五逆：害父杀父、害母杀母、出佛身血、杀阿罗汉、破和合僧。

颠倒：诽谤大乘佛法、毁佛禁戒、狂妄说法、虚贪信施、滥受他人恭敬、说四众过、自赞毁他等等。

谤毁三宝以及诽谤方等经：诽谤诋毁三宝或方等经功德。

一阐提罪：即有关“断善根”“信不具”的罪业。

而有些戒律，如八敬戒、六波罗夷戒等则属于出家众戒条，依照佛制，在家众不能阅读，所以此处略过。

地藏菩萨曾说：

“言十善者，则为一切众善根本，能摄一切诸余善法。言十恶者，亦为一切众恶根本，能摄一切诸余恶法。”

所以，十恶业可以总括一切恶业；而在前述中十善业也是作为菩萨的基本行门来教授的。

现在，有很多行人在接触、修持密法的过程中，对见道位之前一些不可避免的违犯三昧耶现象极度恐惧，大有形成“强迫症”的趋势，由此走向了另一侧“极端”，似乎有违佛陀制戒本怀，甚至亦有被不法之徒利用的嫌疑。那么对于密乘中的犯戒过失，受持《圣大解脱经》能消除吗？答案是绝对可以消除！没有任何问题！有者则持“密戒必须用密法忏悔才能清净”，理由是因为密戒是在金刚上师前获得的，但此处笔者认为这可以作为一种警戒方便说，也是缘起作用的示现，但切不可执为偏执定论，试问：诸如本尊金刚萨埵或外相形象上师，哪个不是属于“三宝”范畴呢？任何戒体实际均来自于三宝，所以忏悔也必须依于三宝而非个体，缘于个体而忏悔，也是将个体作为三宝的总集而安立，因为戒体的获得缘起，来自于个体所代表的三宝，否则如法获得戒体都是不能成立的，那犯戒罪业又何从谈起呢？我们可以从密乘《诸佛十万名号》法门中念诵一遍“南无一切诸佛海会如来”，即能“消除毁犯密乘三昧耶罪障”，即能验知此点，这是因为如法持诵任何觉者名号，都可以达到清净一切罪障的作用，如“南无阿弥陀佛”；而另一方面，如同经中所明，三宝又不离佛性，罪业不离自心，《圣大解脱经》的忏悔行门，不仅有持诵佛号的事忏，也有安住实相的理观，既有佛法僧三宝功德力加被，又有法界真谛力加持，还有自身修持力契合，自力他力合功，任何罪业定得清净，是自然而然的事情，对此无虚多疑。

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（未完继续）