113
《杀无赦》随笔点评
1，
在都江堰农村种花田写诗，这是一件有趣的事情。诗歌有时候不能视为那么正儿八经的勾当，这是一种低成本娱乐。诗经《国风》里，都是一些有想象力的民间准艺人，写出一些乡里人喜欢的句子，然后，一传十十传白，成为网红。听到斑鸠叫，就想到窈窕淑女，闹心，煽情，好听！寂寞枯燥的生活，便有了一点色彩斑斓，有了一点寄托情怀。
这种民间娱乐有恶俗调侃偏执搞笑甚至荤段子，充斥坊间江湖，一半高头也睁只眼闭只眼，禁绝不了，所以，只要不是大逆不道，也听之任之。春秋战国，分为很多小国，不同国风，也就是段子的情趣素质，能在一定程度上反映大众文化心理，朝廷也能根据民风收集民间舆论情报，作为政策的一个参考，于是设置采诗官。
孔子是个大编辑，删辑六经，述而不作。他只是将这些包括诗歌历史礼仪易学六个方面的东西，进行符合自己要求的编辑工作，进行了文明的标准化，当做课本教授学生。也可能一边教一边形成自己的教材，最后定型成儒家经典。其中《乐经》失传，流传下来的只有五经。
我写这么多其实是读李敢诗歌《杀无赦》的随想。
或者说《杀无赦》具有古老诗经的某些元素，也象一个另类段子，烙印上作者个性地域写作和时代特征。
这个胡子拉渣略带腼腆和风尘气的老倌子，不仅是这块黑土地上的农夫，有自个的特殊营生，也是这种生活的游离者，他做乡里人根本不懂的诗，如同一种秘密情报工作，也属于危险异类分子，这是一个熟人里的陌生人，正常人眼里的精神病，只是他没有过分到失去生活纽带，成为仙儿，而被视为乡里秀才，被人们不离不弃地容忍和默许，没有进行必要的问题分子进行隔离审查。
说实话，他老实本分，很有文才，心思细腻，自恋自怜，循规蹈矩之外，也是会喝酒撒泼，浪荡挥霍。这个天杀的汉子，或许还是七里八乡俏姑娘的梦里情人，因为，他确实也是那方土地的情种花魂。
2，
现代汉语诗歌，是一个很大的山，从率性吐槽到精深风雅，从言简意赅到晦涩怪诞，从多视点到显微镜，从下半身崇低到崇高庄严，光怪陆离，五花八门。
山头众多，门派林立。大多数人，孤身仗剑，行走江湖，见佛杀佛遇魔杀魔，反正只要自命天子，便是真主出世，不鸟任何鸟人。
一个没有标准的自由时代，恰恰是最有创造力的时代。
十年网络诗歌，沉淀出了我们现代洪荒的新诗经的材料和脉络，并将进一步深化发酵文明肌理和时代心智。
因为，我们有了这个遗产，便懂得语言，发现了内心的深奥和世界的广大，那些真正粗俗的假大空语言，就显示了其真实丑恶浅陋的面目。
这是一次民风对官方话语权在诗性层次的彻底解构和颠覆，伴随着网络时代，权威刊物诗刊已经沦落成不受重视的普通刊物，在其他领域是很罕见的现象。
正因为现代汉语诗歌的这种私人民间特质，才从语言心灵层面上，找回了民族久违的尊严和自由。
现代汉语诗歌的先锋性颠覆性文化传统，基因在西方文化，也同时在古典文化吸收养分。
这是这种奇特文体，最动人最具有生命力的一个特殊背景。
因为，这正是我们这个社会能走向文明的一个主要特征和理由。
3，
这首诗歌写黑土地的孤独。
我读到感受过不同形态的这种孤独，马尔克斯的南美洲的孤独，乔伊斯的西柏林的孤独，莫言的胶密孤独。。。。。。
李敢的黑土地上的孤独，别有一番滋味。
魔幻现实主义，将这种孤独进行了原生态语言和叙事空间营造，活生生地传递给读者。伤痕文学，虽然也触及到极度孤独环境的心理表态，但是，只是一种浅层次的反刍和治疗，停留在浅显现实主义。中国土地上的孤独，其实是滋长魔幻现实的土壤。
《杀无赦》这首诗歌运用的是回忆手法，在记忆种凸显几个片段，进入到类似魔幻之境。在那个心境里，作者对心理进行了变态性扭曲，通过自渎和他虐等方式，影射处孤独的诗性记忆。
这种类似黑色幽默的魔幻里，包裹着更深的血泪，更无法表达的对琴书的向往。
这首诗歌，将环境审视的镜头推得更远，也是地道的活生生的方言写作。
这让我回忆起王朔的玩主，玩世不恭的游戏风尘心态，也想起莫言透明的红萝卜，那种啃泥土的孤独悲跄。
旷野荒林，老屋孤鸟，如此静谧心境中，突然出现一个魔幻的不和谐音符，这之间内在关联性是很有趣味的。
4，
《杀无赦》这首诗歌是一种碎片化回忆，视点比较散。
第一段，一个从远到近的镜头开始，几个人在河边走，我在其中，穿着蓝花布裤衩，汲着懒汉鞋，光膀子，嘴里叼着大前门。这是年轻时候的自己，一天只吃一顿饭，不喝酒。几个人在河边，无所事事，向河里撒尿，锤胸膛，残尿撒到我的腿股上。我冷着脸忍着，没有发作。这是我的少年群体生活回忆。
我一个人光屁股在河里洗澡。茅草齐腰身，压弯了茎杠。我在河里磨一把刀，将刀插进河坎，插进门板。我坐在门槛上，西斜的阳光照着城中的房子，月光照进屋子，我光着膀子，很冷。
这句给人映像深刻，他厌倦了那种荒野少年无所事事的生活，心里很冷，想城里闯荡。
第一段的最后几句，写我拧着刀子在街头的几个镜头。这是诗歌，如同在老屋里的喂米，不一定是生活真实再现，而是诗歌再现。
第二段，我又回到他们中间。二杠子，好久不见，兄弟伙喝酒。久别重逢，他扯落我的裤衩擦绿皮鞋。从前大家都是懒汉鞋，现在是绿皮鞋，显然城里打工光景变了，不过，发小的亲情依然在。大家伙在河边吃亮晶晶卤肥肠喝酒，他们喝冰镇啤酒，我喝白酒。
最后一段，镜头从记忆回到现在，白酒玻璃瓶白酒玻璃瓶，砸碎你的脑袋瓜子砸碎你的脑袋瓜子。显然，这是一种醉态语言。
这首诗歌是喝酒醉态的我的回忆，朦胧醉眼忆少年，始终一个冷字了得。
砸碎你脑袋瓜子，也许是喝暖身子后亲热的表达了。
李敢的黑土地上的孤独，其实是少年时代就存在的，我是孤独的，无论群体单身，乡野城里都无法改变这个宿命。
这种孤独象是现实生活的癌症，也是诗性自我开掘的背景。
我经常唠叨诗歌是世界关联性的神秘艺术，说白了就是广义的友情。所谓在更深的泉水处相逢，也是从世界表象抽身，进入深邃理性认知和情感世界，获得审美经验和心智秩序的提升。这在李敢的许多诗歌文字里，已经进行了提炼刻画。
祭祀娱神，祷告施食，戏曲艺术，劳动歌舞，人类的这些上古流传的活动，都是与天地神灵进行沟通从而缓解孤独的方式。这些方式在李敢的诗歌中以怎样的面目出现，倒是一件有趣的事情。
海上生明月，天涯共此时。
一句诗歌，温暖多少天涯游子？明月成为诗歌神秘关联性媒介，在更深的内在情智领域，深化为守望思恋，沉淀出文化价值。
孤独是一个迷人话题，因为，这是人的本质处境。孤独情景模式千差万别暧昧纠结，消解的方式只有价值信仰华山一条路。
君住长江头，我住长江尾，日日思君不见君，共饮长江水。
艺术是通过幻象达到满足，这首诗歌里吐血的思恋，寄托于长江水而得到缓解升华。朝夕相处，老搞红旗不倒彩旗招摇，相隔关山崇岭，却能饮水思人，万里相依。
手执宗教互相仰望，幸有遗爱，让我一点一点悲伤。这是一个老诗人的句子。只是将明月长江水换成遗爱，一个定情信物，一段美好时光。
《杀无赦》，酒醉思友而已。
奇异恩典，其实是一个黑夜帷幕上点缀的星辰。
我们在黑夜意识里，看到了玫瑰的身影，发现了幽暗的光明。
所谓纸牌屋，一直也是黑夜的构成附件，因为，我们一直都是在丛林边缘摸索徘徊呐喊和迷醉。
网友评论