如何塑造优美人性，也可以从两部分来说，一是追求“真善美”，二是要拥有“超越精神”。先说第一个，从人性的角度来讲，什么叫“善”呢？
孟子说，“可欲之谓善，有诸己之谓信。充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中，四之下也”，孟子其实是在告诉我们，可以成为欲望的那部分人性它就是善；而不可以作为欲望去追求的是恶。而对于恶，要扬弃它，要舍弃它，要超越它。
具体来说，对于那些“可欲”的东西，人当然是可以在实践当中去追求的，我们称之为善。人的欲望有很多，人在面对这杂多的欲望的时候，并不是所有的欲望都可以去追求的，“自私利己”其实在不损人也不妨害社会秩序的时候，那当然也是正当的需要；但是反过来，有时候的利己，可能是要损人才能利己，它会破坏社会正常的秩序，而在这种情况下，所谓的“善”就告诉我们，你必须在这里面遵循一个不损人、不破坏秩序的理性原则，这样的人，我们才说这个人是善良的。
我们很容易就可以从生活中的现象观察到善不善的行为，小到比如说排队现象，你不能去插队，尽管你很急你有事情你需要节约点时间，于是你插队了，但你要知道你的这些理由，别人可能也是和你一样的，你一旦插队而且还没有人制止，那别人看到了就会模仿，这样大家都插队了。
“你插在我前面，我当然也可以再插在你前面”，尤其是一个弱小者插队，那强者是不允许的，当然了强者插队也是不对的，人家虽然慑于强者的地位，但人家内心是鄙视的是不服的，虽然没有说出来而已。于是，这就破坏了正常的秩序了，而你也没有得到什么好处。你损人了，你把别人的时间占用了，但大家都这样，你的目的也是达不到的，反而所有人都会更慢了。
这虽是很小的事情，但是我们经常说不能“善小就不为”，同样的道理，也不能“恶小就为之”，人心地善良，就是因为考虑自己的同时也会考虑别人，我们每时每刻都在面临着一个善和不善的抉择。而“自我”是有欲望冲动的，但是自我同时又是有理性的，它会培养自己善的德性来遏制冲动。
在哲学史上一直有一种观点，包括中国古代的法家，以及西方的很多的思想家都有这样一个观点，“善良好像有时候会变成一种软弱，甚至会变成一种愚昧”，我是不太同意这样一个说法的。当然了，在伊索寓言里也有《农夫和蛇》的故事，这种农夫面对是毒蛇，那这种“善良”当然是一种愚昧。
但是，我们谈的是人性，面对的是我们的同类，我们不能将我们的“同类”都假设成毒蛇，而事实上善良所唤醒的人性的力量是非常巨大的。法家怀疑善良，它认为善良只是一个神话，一切都应该付诸冷冰冰的法律，人才不会去做坏事，否则人注定是作恶的。
但是，我也有足够的理由来怀疑这个说法，韩非子很相信邪恶的本性，但是韩非子的悲剧也在于被他的同门师兄李斯所害，他们两个人师从荀子，当时秦始皇读了韩非子的书，就觉得这个人的思想太深刻了。如果我能够见到这个人死都无憾了，那么，秦始皇手下的谋士李斯就拍秦始皇的马屁了，想方设法把他这个同学同窗给弄到了秦国。
但是，李斯发现他这个同学确实思想很深刻，同时又很妒忌韩非子，如果韩非子得到了秦王的信任，他也害怕就冷落了他自己，所以，他就编造了一些理由，说他是韩国派来的间谍，对秦国可能会不利。最终，韩非子自己就冤死在秦国的监狱里，韩非子的悲剧，更是整个法家理论本身的悲剧。
因为，你是一个公开主张人性就是邪恶的人，那么哪怕是你的同门师兄，同道中人，看到你有一天得志的时候，他们也会自然的想到，你会不会害我？那既然这样的话，我趁着现在有机会，先把你害了再说。这必然会导致相互算计，而这样人与人之间的关系就非常可怕了，如果人人都要这么稿，那人与人之间的信任感从哪里来？人的一种慈爱之心从哪里来？
所以，我是很怀疑法家对“人性善良做否定判断”的哲学理论。当然，我们知道思想史上不断的有人跳出来怀疑人性的善良，而希特勒也是很典型的一个，他认为德国就是要培养那种不相信善良的，有着冷酷，有占有欲的一种新的人类，希特勒不相信善良，他认为善良是软弱的代名词，但是从结果上看，他也没有得逞，反而遭到了全世界善良的人们，以及正义的力量的制裁。
从某种意义上讲，这恰恰证明了人性当中善良的一种的可贵。人们老是说，让世界充满爱，但是人如果连人性的善良都不相信，还怎么让世界充满爱？
所以，我是觉得不要太相信对善良持怀疑态度的学说。当然，这种学说也是很多的，社会上也一直很流行一类的书籍《厚黑学》，它里面就主张人要厚脸皮也就是黑心肠，甚至里面在宣扬一种歪理邪说，如果什么时候中华民族每一个人都学会厚脸皮黑心肠了，那中华民族就有希望了。
这又是什么混账逻辑？
这本书它是也有背景的，当时在反传统背景下，五四运动的时候写出来的，当时名声很响，很多人也觉得这个观点与众不同，说我们中华民族太软弱太好欺负，就是上老外的大骗，他们说是来做贸易的，结果来给我们卖鸦片，而且租了我们的地方还赖着不还，说我们太容易被欺骗了，太善良了，所以，我们当时才落后。然后，那书里又说，我们什么时候学会厚黑，什么时候中华民族才有希望。
我认为这是一种很片面的、很错误的、甚至是很荒谬的一种观点，中国强大不强大，难道是靠不要脸厚脸皮甚至是靠欺骗，就能强大起来了？而实际上，落后还是先进，跟人性中的善良无关，人家西方人强大，难道就是靠没有了人性当中的善良了吗？
如果人性的善良被驱除了，那人与动物就真的没有多大的区别了，而人跟动物性的一个很大的区别，就是它有这样一份善良的德性，所以，人才能超越了动物的一面。从这样的意义上来讲，善良是重要的，它是一个人之为人最根本的出发点，而善良最突出的体现，是人有同情心。
每个人的心是一样的，而且“人同此心，心同此理”，这就是同情心。它也是优美人性所应该具有的根本，一个人掉水里了，看到的人不能无动于衷，看到别人的苦难反而幸灾乐祸，那就是缺乏同情心。
你比如有一个女孩跟她的男朋友谈恋爱，她的周围的人都说她男朋友人不怎么样，她的小姐妹也说她这个男朋友不怎么样，但是她觉得她男朋友对她很好，那她产生的问题是，到底这个人好不好呢？还是说，知人知面不知心呢？
其实，好不好总是有途径可以知道的，后来我建议这位女孩，去随便看一部关于人类的灾难片，尤其是会让人感动让人流泪的影片，你看他会不会无动于衷。如果他是无动于衷的这种人，那他的人心是比较可怕的，一个对人类的苦难无动于衷的人，一个对巨大的悲剧无动于衷的人，一个大家都能会潸然泪下的人，他却在那里哈哈大笑说大家都是傻子。那这样的人是很可怕的，这种人真是麻木不仁，后来这位女孩告诉我说，看来是我错了，他不值得我去爱，因为他确实是一个麻木不仁的人。
她对我表示了感谢，说这样看人真的很准，我后来一想，这也就是古人的一种理论，一个人如果说很冷漠的话，很缺乏同情心的话，那是可怕的，这种人还是远离他比较好，也是不值得女孩子付托终生的，因为一个不对别人有同情心的人，也一定最终会对他的女朋友，以及对他的老婆是没有什么同情心的。
但是，偏偏有一个反传统的非理性主义的人叫尼采，他说不对，同情心使人软弱，同情心的危害有两条。尼采认为人的同情心是有坏处的，他的观点是：
第一，同情已经使人丧失了培养自己坚强灵魂的机会，一个人摔倒了，他应该自己爬起来，你去把他扶起来了，他怎么培养自己坚强的灵魂？有谁见过苍天的大树是在温室里培养出来的吗？
所以，尼采认为造就一个坚强不屈的灵魂，就必须打击他，对他冷嘲热讽，让他自己能爬起来，而人在这种冷嘲热讽当中，锻炼了自己坚强的意志和抗打击的灵魂。
同情心的第二个坏处是，你在同情别人的时候，你是很痛苦的，被同情的人反而不痛苦，因为你会想起你也摔过跤，当时有人扶你很感动，摔跤的时候很痛苦，他说你原本可以不去回忆你当年的那份痛苦，别人的同情引起了你的痛苦，所以，你不需要别人对你的同情，而别人也更不需要你的同情。
他认为，在这种情况下，同情心是人性最大的危害，他讲的这个逻辑也比较奇怪，好像还真有点那么道理在里面，“英雄的道德”和“奴隶的道德”，同情心培养奴隶，而如果要塑造英雄道德的话，是不需要同情心的。
但是，我们也知道尼采的人生，尤其是他的爱情悲剧，也证明了尼采的逻辑是错的。你比如说，他当时有一句臭名昭著的话，他认为男性对女性的同情心，恰恰是让女性成不了超人的。让女性变了弱者的一个理由，当然是他在他的书中有一位老妇人说，“你要走向女人吗？请别忘了带上你的鞭子”。他认为作为鞭子的抽打，恰恰能够造就女性。
但是，我们知道尼采这样的一个逻辑，使得他在他自己的爱情生活当中，也遭遇了巨大的不幸。当时他很喜欢很钟情于一个荷兰籍的女同学莎乐美，她向人家求婚，结果人家很刻薄地回绝他了，所以，他从此之后再也不谈恋爱了。
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