周武王灭商之后，将舜的后代胡公满封于陈，是为陈国之始。其地在今河南东部平原地区，都宛丘（今河南淮阳）。
此地本属太昊之墟，考古工作者在这里曾发现过大汶口文化的遗迹，其中还发现有平粮台古城遗址，可知是远古东夷部族文化的发祥地之一。又据考古发现，龙山文化时期，陈为有虞故地；到夏代，此地仍有一个虞思之国与夏朝并存，且有婚姻关系。至春秋时期，陈地文化的地域性特征仍然十分明显。
陈为舜之后，“有虞氏上陶”（《周礼·考工记》），胡公满之父曾为周之陶正，而陈地制陶业之发达确实始自远古：自龙山文化时起这一带先民的制陶技术，“无论是快轮技术的发达程度，陶土的选择和加工技术，还是陶器的烧制技术的进步程度”，在“整个中原地区”都是领先的（董琦《虞夏时期的中原》，科学出版社2000年版，第268页）。
史载陈国人好巫尚祠，旧说以为是因周武王长女大姬的缘故。武王长女大姬嫁胡公，因此陈地“妇人尊贵”，又因为大姬婚后长期无子，于是她“好祭祀，用史巫”，这对民风有很大的影响。实际上，旧说未必可信。陈的好祠巫风，大姬的影响或许是有的，但远古东夷遗俗的流传应当是主要原因。这里曾发现过远古时期的祭坛，还有甲骨占卜的遗物，表明此地自古即为宗教中心。时至今日，据民俗学者考察，陈国故地仍然保存了不少古代风俗，如有所谓“担经挑”舞蹈，舞蹈者几人一组，舞步都象征男女交媾，就是古代祈子仪式的孑遗（穆广科、王丽娅《颂扬人祖伏羲女娲的原始巫舞——担经挑》，刊《民间文化》2000年第11—12期）。
在两周之际，随着采诗活动的活跃，陈地与西周不同风俗的舞乐，被采诗官发现并有节制地谱入诗篇，就有了《诗经》“宛丘”“东门”的歌唱。读这些诗篇时应该注意的是，在《陈风》诗篇的字里行间，有这样一股特定的情绪，那就是采诗官对此地风俗不以为然的态度。《左传》记载季札“观乐”：“为之歌《陈》，曰：‘国无主，其能久乎？’”同样也是不以为然。两者，可能都表现的是奉周人“礼乐”文化为正宗者对陈地风俗的主观看法。
《陈风》十篇。
网友评论