读《齐物论》，艰辛且漫长

读《齐物论》，艰辛且漫长

《齐物论》全文十六段、共七章，全文主旨是肯定一切人与物的独特意义内容及其价值。

文章以南郭子綦与其弟子颜成子游的对话开始，从‘今之隱機者，非昔之隱機者也’引出‘吾喪我’的概念，摒弃了以往偏执的我，也就是以自我为中心的我，为什么要摒弃，因为‘我’有‘成心’，庄子认为‘成心’是对世界的成见，也是物论的根源，第一章就是后文所有论点的出发点和解释。

接着庄子描写三籁：地籁、人籁、天籁，风吹万物而声不同，风是一样的，因为孔窍的自然状态不同，吸纳风的多少、程度不同而发出不同声音。这一段描写千变万化的自然状态后，接下来庄子描写了主观世界人的千变万化‘大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其覺也形開；與接為構，日以心斗；縵者，窖者，密者。小恐惴惴，大恐縵縵。’人之所言所行皆由其心所出，各种心理、心态、心境、心机，人心之许多变态，反复无常皆由‘成心’。

对于这一段，方东美先生说：庄子第一步讲精神平等就是要‘丧我’，也就是要丧小我，忘小我，成就大我。

庄子细致入微地观察世界，也细致入微地观察人，从他描写风的各种声音，虽寥寥数字，却千姿百态，生动不已；而对人心的描述，文字中能浮现各种状态惟妙惟肖的样子，看得出他对人心透彻的洞察，简直是快、狠、准。

第二章写众人役役，迷失自我的现状。第三段讲由种种情态而构成我，那我是什么我，我的主宰是我身体的一部分还是有‘真我’的存在？那我的存在又是为了什么？

‘一受其成形，不亡以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其成功，滎然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？’译文：一旦禀承阴阳之气形成躯体，就不会轻易消失，在死后等它慢慢完全回归。人与其他动物都是如此。人在自然界与其他物种，虽有矛盾但相辅相承。在自然界，人与其他生物是共生共荣的，有人恨不得把其他物种赶尽杀绝，而且无有止境，不也是一件可悲的事吗？人与其他动物都一样禀承天道，有的却像牛马－样终身受人役使，却看不见自己的建树，有的像萤火一闪便走向衰亡，他们最终还不知有何归宿，浑浑噩噩，这难道不悲哀吗？人可谓长寿，有什么用处？其身躯会逐渐衰老，其精神也随之衰竭，最终死亡，也与其他动物一样尸骨无存，可谓最大的悲哀吧？对人生命的理解，自古都是若是若非这样迷茫吗？还是唯独我迷惑不解？而他人也有明白的没有？

这是全文最震撼我的一段，在几千年前，庄子已经在思考这个问题，当年一看到这段文字的时候对我的冲击真的是很大很大。

第四段继续批判‘成心’是引发种种是非、争执、产生武断判断及出现排他现象的原因。从而提出‘莫若以明’，以空明的心境去观照事物本然的情形。方东美先生说：所谓‘莫若以明’，就是指一切哲学真理的述说，都是相对的系统。在相对系统里，你不能拿‘此’来否定‘彼’，也不能拿‘彼’来否定‘此’，却必须容忍、容纳、承认别人对于这一个问题，也同样的有权利和自由去表达，去形成一个理论。

第五段描写事物、价值判断的相对性和流变性，‘物無非彼，物無非是’‘方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。’      每种事物都有其对应的一面，事物的本身没有是非可言，判断其是非，是人的认知。生命的产生与死亡并存，死亡伴随着出生。但是，方可以用存在的生命，去推断其死亡的时间，方不可用死亡的生命，去推断它何时能够复生; 也不可用某种生物必然死亡的规律，去断定其他物种的必然消亡。也就是说，在理论上，不可根据一个事物的“是”或“非”，作为另一种事物的“非”或“是”的依据。

庄子提出‘以明’‘因是’‘道枢’三者为识道之心法，第三章这几段非常非常难懂。

第四章回归到‘道通为一’各家学派所见不是宇宙之全，不是物如之真，只是主观给予外物的偏。第五章再度申说了‘天地与我并生，而万物与我为一’。

‘朝三暮四’的寓言出自此处，一个养猴的给猴子分栗子，他对猴子说：“早上给三升，晚上给四升。” 众猴听了很愤怒，认为给少了。养猴的立即改口说：“好吧，早起给四升，晚上给三升。” 众猴听了很高兴，认为多给了。名谓与实都没增没减，猴子的喜怒却不同，这是顺子猴子的主观心理作用而言，所以圣人不执著于是非的争执，而依顺自然平衡的道理。

“大道不称，大辩不言，大仁不仁，不廉不嗛，不勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉消而不信，勇忮而不成。”最后以老子的“道冲，而用之有弗盈也”结束了这段“齐物论”。从第三章到第五章，真的是非常非常非常难懂，何止是一团浆糊，简直是满满一缸浆糊。

第六章，列举三个寓言故事，‘尧问舜’写自我中心之排他性与开放心理之涵容性的不同。第二个‘齧缺问王倪’写出‘万物有没有相同的标准’，申说价值标准不在一处。第三个‘瞿鵲子問長梧’写得道之人对死生的观念和精神状态。

第七章，列举两个寓言‘罔两问景’喻‘无待’之旨。‘庄周梦蝶’写‘物化’。

庄子在知识追求的问题上，一开始就把目标放在人间的最终真理上，对准自然、天、地、人、万物的根本意义，不是为了解决人类私智欲望所带来的烦扰问题而思考，他一开始就撇除了人心狭隘的限制，独立撑起了浩大的生命精神和广大无限的天地自然对话。庄子说，我们的世界观真是太小了，也太周折了。我们的知识真是太少了，也太坚持。-杜保瑞

最后用一段一位台大教授的话结束，我赞同他的观点。可能穷其我一辈子都无法真正懂《齐物论》，也没事啊，我一直在努力，不单是理解这篇文章，也是运用里面我能懂得的于我的生活我的人生。

备注：文中部分内容引用自《庄子今注今译》陈鼓应