“公平公正”原理是老子哲学思想的两大基本原理之一，它决定了道与万物互动的行为准则。道不仅创造了世界，也无时无刻不在守护着世界，不仅“生之畜之”，而且“长之遂之，亭之毒之，盖之覆之”。“公平公正”，老子谓之“无名”，即不以名区分万物；失去“公平公正”，老子谓之“有名”，此时道“将正之以无名之朴”。
下面就以《道德经》第十章的解读来诠释老子的“公平公正”原理。
《道德经》第十章：
载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能婴儿乎？
涤除玄览，能无疵乎？
天门开阖，能为雌乎？
生之畜之，生而弗有，长而弗宰，是谓玄德。
这是《道德经》中罕见的诗赋体章节，文笔抒情浪漫，好似一曲悠扬壮阔的三重奏，荡气回肠，绚丽夺目。展现了“玄同”、“玄览”、“玄德”梦幻的魅力与气吞宇宙的豪迈，苍茫而神圣。超然的自我，化作天地万物，手执昆仑宇宙，怀揽万世千秋，与众生对酒，簇万物行歌，融融其乐何难休。。。
传世本《道德经》此章还有另外两句“爱民治国，能无知乎？”“明白四达，能无为乎？”这两句有后人添加的痕迹，语言更为苍白，概念略显混乱，更像是未能领略老子意境的画蛇添足，恐为稷下黄老舞文弄墨所至，故在此不议。
第一乐章——玄同
载营魄抱一，能无离乎？
魄，指魂魄，代表灵魂。道家认为，人的灵魂不死，身体只是灵魂漫漫旅途中暂时栖息的地方。“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。”（《庄子·知北游》）生命与灵魂相比，不过是骏马越涧一瞬间，一闪而过；而灵魂则永不消失。营，本意营地，途中留宿的地方，这里喻指人的身体，让灵魂暂作歇息。道家生死说认为：灵魂为气，与身相聚则气聚而生，弃身而去则气散而死；死是回归大本，摆脱人世的束缚，奔向自由——"解其天韬，堕其天帙（zhì），魂魄将往，乃大归乎！”（《庄子·知北游》）由此可知，营魄，就是身体与灵魂的结合，象征着鲜活的生命。
一，指一个完整的世界。“道生一，一生二，二生三，三生万物。”所以，一代表最初的世界，也是大千世界的全息缩影；而抱一，好似把大千世界紧紧搂在怀中，不离不弃——“宇宙在乎手，万化生乎身。”（《阴符经》）常见的误读认为，一就是道；非也。道与一的关系，始终是母与子的关系，是超物与物的关系，是绝对与相对的关系。但因为道生一，一由此继承了道的全部法则，从而是道最完美的体现。因此，得一乃得道之最高境界。
“载营魄抱一”。这个“载”字，用得出神入化。“营魄”本是主观能动的生命，但此时已完全丧失了自我，如醉如痴，似梦似幻，任凭大道托举扶拽，仿佛芭蕾女王，或顾或盼，或仰或探，划过时光，穿越命运，自由翱翔。此时的生命，早已化作天地万物，似日月星辰，如四季春秋，茫茫无际。。。这正是“玄同”——人与天地万物的完美融合，难解难分。——你，已不复存在，你就是世界，世界就是你。
这正是，至道的终极境界“天人合一”！——“载营魄抱一，能无离乎？”
第二乐章——玄览
涤除玄览，能无疵乎？
“玄”，是老子哲学的一个重要概念，代表绝对，与“玄妙”无半毛关系。“玄同”是绝对的相同，是极致的吻合，不可超越。同样，“玄览”是对世界的绝对认知，所见与真实的世界极致吻合，是人类认知的极限。老子在《道德经》第一章给出了玄的哲学定义：“此两者同出异名，同谓玄。”意思是，同物不同名，这种现象称之为“玄”。当你化身为世界，这是“玄同”；当你的认知化作了整个世界，这是“玄览”。
玄，甲骨文的写法是两根绳子分别在上、中、下打了三个节，两股合成了一股，表示正反合一，对立面消失，相对变成了绝对。老子借用的正是玄的这层含义。
人是相对的，人的认知也是相对的，有所不见，也有所不知。不见不知是因为人天生有蔽障，遮住了双眼，蒙住了心灵。所谓悟道就是剔除这些蔽障，可称为“除涤”。蔽障，陷人类于无知与偏见，见外表而不见本质，知其一而不知其二。一个个蔽障的拆除，意味着在不断合并同类项，去华取实，去表存真，正所谓“为道日损，损之而又损”。
什么才是真正意义的“涤除玄览”？能把非马看成马，能把猴子看成西施！“天地一指也，万物一马也”。（《庄子·齐物论》）人与猫只是披上了不同的外套，退去华装，万物如一。在道的眼里蚂蚁和大象没有区别，遵循同样的法则，享受同等的待遇。一旦达到“玄览”的境界，见马而知非马，见一指而知天下，故能无所不见，无所不知。
公孙龙能把白马说成不是马，这远非“玄览”，他若能把自己都说成了马，有如庄周化蝶，这才是真正的“玄览”。
“玄览”是认知，当这种认知转化为态度，就是“万物平等”。这是《庄子·齐物论》反复阐述的核心观点，也是道家思想的基本准则。进一步，存在决定意识，认知的不同来自观察者自身的差异。于是，万物平等必然导致“万论平等”，这便是“齐物又齐论”，即庄子“齐物论”的由来。
“罔两问影”（《庄子·齐物论》）生动地再现了道、人、认知三者之间相互依存的逻辑关系。认知无非就是个无奈的罔两，俗称影子的影子，人才是那令罔两亦步亦趋的影子，而投下影子的主人，正是那无所不能的道。道才是真正的主宰，是那随心所欲的主人。一切罔两，都是道的投影的投影。人的行为是道的投影，人的言论是道投影的投影，人们又何必为是非而较劲？
再进一步，“齐物又齐论”就是自由。当一切是非散去，宇宙一片清纯，存在就是合理，任何限制自由的理由早已荡然无存，万物自在逍遥，莺歌燕语。于是，我们从“涤除玄览”中，看出了齐物齐论，看到了天下归一，领略了逍遥自在，感受了普天同欢。
万物道通为一，又哪来是是非非，恩恩怨怨？——“涤除玄览，能无疵乎？”
第三乐章——玄德
天门开阖，能为雌乎？
生之畜之，生而弗有，长而弗宰，是谓玄德。
常言道，眼睛是心灵的窗户，大眼睛眨巴眨巴，说明心里正琢磨着事。老子用的是同样的比喻，“天门”就是你灵性的门户，门扇启阖，意味着你在与上天倾诉，意味着顿悟，意味着明道。
雌，代指道。道本非雌非雄，是谓“玄牝”——牝牡合一的中性超物。然而，道虽为中性，却无需交配而得娇子，养出天地万物，无愧万物之母。所以，老子这里以雌言道。不过老子早已意识到可能有人就这个“雌”肆意发挥，于是又加了把锁：“生之畜之，生而弗有，长而弗宰，是谓玄德。”这样，上下文连读，人们只好规规矩矩，将“为雌”与“悟得玄德”紧紧绑定。
德，是人们心中的道，是你的心给道画的像。像有几分真，你便悟得几分道。而“玄德”，则是超级画师心中的画像，与道居然长得一模一样，任凭你如何挑剔，也找不出丝毫差池。
《道德经》第五十一章给出了“玄德”更完整的定义，让我们一睹“玄德”的真容：
道生之畜之，长之遂之，亭（停）之毒之，盖之覆之。
生而弗有，为而弗寺（恃），长而弗宰，是谓玄德。（帛书乙本）
较之于本章引文，除了“生之畜之”，此处又多出个“为而弗恃”：“长之遂之，亭之毒之，盖之覆之。”
“生之畜之”，展示了道母亲般的伟大，而“长之遂之，亭之毒之，盖之覆之”，则表现了道父亲般的严厉。牝牡合一，交相应和，相辅相成。道决不溺爱且教子有方，对万物引领调教，扶正纠过。千百年来，人们之见其母，不知其父，是只读到了半个老子。
“长之遂之”，是扬万物之所长，促万物之成功。长，并非万物自然生长之意，而指道助万物生长。遂，是成功的意思。这是道的引领作用，引导事物向积极强盛发展。“亭之毒之”，是御寒驱邪，化瘀排毒，颇有中医之奥妙。老子甚至借用了中医术语。毒，是古文中不多见的原义反用之手法，指排毒，引申为治理。亭，通停，即阻止不良行径，防患于未然。“盖之覆之”，是绝不让邪恶势力冒头，违者坚决打压，犯者必须纠正，毫不姑息。覆，就是拨乱反正，纠错改过。
上述观点，是老子道论极为核心的要素，然却终不为世人所明，足足沉睡了两千余年。“无为”二字的误读，无端给老子的道贴上了不管不顾的标签，竟以为道天天在睡大觉。殊不知，道天天瞪大了眼睛，守护着自己的孩子，稍有不轨，“将正之以无名之朴”。（《道德经》第三十七章）
后人的茫然，在解读“长之遂之，亭之毒之，盖之覆之”时得以充分体现。传世本干脆将这些职能都改成了翻来覆去的生长养育，以至于今天几乎无人知晓老子这里的寓意。道的作用就是辅天下之不足，为天下所不能，正天下一切邪恶，这才是“无为”的真谛。
“玄德”树立了一个道德标准，这就是“万物齐一为正，万物不平为邪”。道的准则就是守正抑邪，维护整个系统的和谐平衡。用今天的语言，这就是坚持社会的公平公正自由。可见，“公平公正自由”并非舶来品，它是中华文明的宝贵遗产。
“玄同”是身体与世界化一，“玄览”是认知与世界化一，而“玄德”则是你的心与世界化一。心化作了世界，于是有了圣人无心，有了无私无我，有了利他不利己，只为付出，不求回报——这就是“生而弗有，为而弗恃，长而弗宰”。道生养万物，引领万物，治理万物，扶正万物，所有这一切付出，都不是为了回报，而是为了万物的和谐生存。——这就是老子为我们树立的最高道德典范“玄德”。
问君敢有几多求，欲与我道试比高？——“天门开阖，能为雌乎？”
雄浑的“三玄”三重奏，人类文明的“春之声”
“玄同”、“玄览”、“玄德”，一曲天人合一的三重奏，优美动听，生机盎然。它展示了道家极其宽阔的视野和极具包容的襟怀。“天地与我并生，而万物与我为一”（《庄子·齐物论》），没有贵贱，没有偏见。世界是平等的，文明的冲突滋生于狭隘与偏见。而道家思想，不仅让人们超越自我，也让人类超越文明的隔阂，以更包容的心态，去面对不同文明的融合与发展。
世界正在变得越来越小，全球化的进程势不可挡，人类文明正在呼唤着共同价值观。平等公正自由，这一古老中华文明孕育出的价值判断，与世界大同在亲切召唤。然而，对老子的误读，给道家思想贴上了莫须有的标签，使其脱离了主流意识形态，将中华文明的隗宝封存了两千余年。
两千多年前，面对春秋末年的诸侯纷争，群雄争霸，老子以超凡的智慧预见了消灭战争、创造太平世界的必由之路，阐述了道德社会的基本原则。“玄德”就是老子这一基本原则的具体表达。老子的“玄德”不只是单一的“生之蓄之”，还有“长之遂之”，推动人类文明的进步；“亭之毒之”，化解人类文明的冲突；“盖之覆之”，向一切旧恶势力宣战，推翻不合理的旧制度，建立人类文明的新秩序。
今天的世界与春秋战国时期的九州大地又何其相似？尽管时光流逝，但人类面对的挑战依旧，战争与霸权，不平等与不公正，文明的偏见与文化的歧视，正是老子当初立志要解决的问题。今天，我们在新的时代背景下重温老子，竟发现它的解决方案既现实又透切。“玄同”与“玄德”，不仅置不同文明于平等，而且将促进不同文明的相互理解与包容，为构建世界新秩序提供了治理理念和分析框架，而这一切的基础正是人类普片认同的价值观——“公平公正自由”。
让“三玄”的春之声越过世界文明的栅栏，响彻五洲大地，回荡万众心灵！
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