八曲仙人进一步的教导：
3.9无论是受供养还是被折磨，心不受扰动之人确实从来只见究竟自性。他既不喜悦也不嗔怒。
3.10伟大者见自身行为就像是别人所为，怎么会被赞扬或指责烦恼？
3.11 定于智慧之人认识到宇宙只不过是幻相，失去了所有兴趣，怎么会害怕死亡临近？
3.12谁能与这圣雄比较呢？他满足于了知自性，甚至不追求解脱。
3.13 心不受扰动之人，了解感官对境的本性非实有，为什么还会接受这个，舍弃那个呢？
3.14 心里已放下对世间的兴趣，超越二元对待的离欲之人，对他来说，任何经历对境都是理所当然的，不会带来快乐或痛苦。
3.9无论是受供养还是被折磨，心不受扰动之人确实从来只见究竟自性。他既不喜悦也不嗔怒。
安住在自性本心空性智慧中的修行者，无论是有人向他供养无上的珍宝还是有人对他施加痛苦的折磨，其心都能宠辱不惊，不受外在现象的扰动，这样的人的确时时刻刻始终将心安住于究竟自性中，不因受宠而喜悦，也不因受辱而嗔怒，他的心属于他自己，而不会被幻相所奴役。
3.10伟大者见自身行为就像是别人所为，怎么会被赞扬或指责烦恼？
将心融入自性虚空光明的圣者，因为已经失去了对自我的执著，所以自己的所言所行在他看来，似乎像是别人所为，而不是他自己的，而他所听到的赞扬或指责，也像是光线穿过玻璃投射到远方，不会在他的心里留下丝毫的痕迹，所以又怎么受其干扰而快乐或烦恼呢。
3.11 定于智慧之人认识到宇宙只不过是幻相，失去了所有兴趣，怎么会害怕死亡临近？
禅定于空性智慧之中的修行者，能够清楚地看到时间、空间以及显现在时空中的现象，皆是在觉性中映现的幻相，对于这些因缘而生、因缘而灭的幻相，他没有期待，也没有拒绝，没有厌弃，也没有执着，一切都随顺因缘的变化，而在变化中安住于不动的本心，这样的修行者，又怎么会害怕死亡临近呢？所谓的死亡，也同样是一场幻相的游戏，没有什么会真正死去，如幻的一切，时时刻刻都在生生死死，却了无实质，清净光明的空性本心本自超越于生灭的现象，生灭的幻相不管如何变化，也丝毫改变不了本自离于生灭幻相的本心，就如镜中的幻影不管如何变化也改变不了镜子的本体......
3.12谁能与这圣雄比较呢？他满足于了知自性，甚至不追求解脱。
谁能与这已彻底觉悟自心真相的空性本心比较呢？仅仅只因他见到了自心的真相，就解除了所有一切妄想，甚至包括所谓的解脱。当他安住于本无生灭、本无来去、本无束缚、本自自由的空性光明本心之中时，他已获得了无上的满足，再也没有任何其他的追求。也正因他彻底地无求，所以也彻底地自由、逍遥......他再也不需要任何的依怙，他是自己的依怙，也是所有尚未觉悟自性光明的生命的依怙......
3.13 心不受扰动之人，了解感官对境的本性非实有，为什么还会接受这个，舍弃那个呢？
始终安住于空性光明本心中的修行者，不被任何幻相所干扰，同时他可以清清楚楚地看见所有一切感官对境虽然看似如此地鲜活真实但其真正的本性当下就是究竟的空性，所以一切现象皆归于空性，究竟平等，这样的人，又怎么会接受这个而舍弃那个呢？即使他有所取舍，也并非因内心的执著分别，而是善观因缘，以对自觉觉他的利生事业是否更为有利而方便地选择罢了。就像佛陀在觉悟之后没有选择涅槃而是选择留在人间帮助有缘的生命开启生命觉醒的智慧......
3.14 心里已放下对世间的兴趣，超越二元对待的离欲之人，对他来说，任何经历对境都是理所当然的，不会带来快乐或痛苦。
安住于自性光明中的修行者，已经清楚明白地了悟到红尘世间的虚幻无常，所以对于世间人们热衷追求的功名利禄爱恨情仇已经失去了兴趣，而是安住于超越了二元对待的智慧本心之中，享受着一种安详自在的清净之乐，对他来说，任何经历、任何对境都是因缘的汇聚，都是自性的游戏，因缘而来，因缘而去，所以他随缘因缘，任由一切自然地生灭来去，不生执着，不因物喜，不以己悲......春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，无有闲事挂心头，皆是人间好时节....
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