世说新语中关于黄叔度的记载如下：
德行第一：
周子居常云：「吾时月不见黄叔度，则鄙吝之心已复生矣。」
郭林宗至汝南，造袁奉高，车不停轨，鸾不辍轭；诣黄叔度，乃弥日信宿。人问其故，林宗曰：「叔度汪汪如万顷之陂，澄之不清，扰之不浊，其器深广，难测量也。」
观此两条记载，皆人颂扬之言，若知周子居之贤良，郭林宗之德操，则毋见叔度本人言行，亦甚仰慕之。
黄宪字叔度，汝南慎阳（今河南正阳）人。家庭出身世代贫贱，其父亲为牛医。汉朝农业生产以牛耕为主，既而就出现一门手艺，即专给牛医病的医者，甚而还有相关的律法，秦为《厩苑律》，至汉改为《厩律》。然而，这并不代表牛医有较高的社会地位。人尚有九品之分，牲畜尤更下，而与其“望闻”的医者，当然甚是低微。班固之《汉书•古今人表》言称人有九品之分，并以孔子言：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”作其考较古今人，量才排序的纲领依据。
荀淑（荀彧的爷爷），书载其：“少有高行，博学而不好章句，多为俗儒所非，而州里称其知人。”也即是讲，他不据泥于俗务，思想灵活，有“识人、知人”的本领。在慎阳“逆旅”之时初见黄叔度，黄叔度年方十四岁，而荀淑的“竦然异之”，又在“揖与语”之前，可得知黄叔度虽年幼而气度非凡，换句话讲，给人的第一印象不只是“好”而且还令人惊异。之后，经过交谈，荀淑更是说出了“黄叔度可以做我的老师”这样的话，即使不能知道他们谈话的内容，黄叔度之才以此斑窥之，便觉如树参天，如渊深邃，不可度之。
或许有人会说，这言过了罢，须知黄叔度既十四岁，岂知荀淑时年几何？若也是懵懂少年，学问必也尚浅，那么，只需黄叔度比他的学问高深一点点，令其有拜服之语，也不足为奇。因彼时荀淑年龄已不可考，此说亦有道理。
然而荀淑和叔度分别后，遇袁阆所言：“你们这儿有颜回”，袁阆回复荀淑称：“你是见到了我的叔度了吧!”若依《汝南先贤传》载：袁阆与黄叔度是童年好友，袁阆对黄叔度的了解必然是多于其它人的，他和荀淑的认识高度默契：黄叔度便如颜回一般，这便值得考榷了。首先，《后汉书》既令袁阆以“吾叔度”语之，必然是二人关系匪浅，是以《汝南先贤传》有关袁阆与黄叔度的关系，我们也肯定其是真实的。其次，便要再啰嗦几句颜回了。
颜回是孔子的得意门生，七十二徒弟中，孔子称赞最多的当属颜回，其学富五车，德行至高。《论语》载其：一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。荀淑初见黄叔度，交谈之中见识并拜服于他的学问，“移日”不舍离去，必然又更进一步了解了黄叔度的性情操守：身在贫室，性情臻于至善，仿若颜回之在陋巷!
荀淑和袁阆将黄叔度比作颜子，而郭林宗则将黄叔度喻为大海：汪汪若千顷陂，澄之不清，淆之不浊，不可量也!与此同时，他则另称袁阆是一条小溪。于是，郭林宗前去汝南，造访袁阆就像我们走亲戚，吃个饭闲扯一会儿，差不多就可以走了。而去黄叔度处，郭林宗则“弥日信宿”，即指留宿一至两日。一大海，一小溪，一“弥日信宿”，一“稍顷辄去”。我们可以称郭林宗“势利”，但他“势利”的是黄叔度的学识才华以及德操。
在同一时期，对黄叔度拜服的人，还有一个叫戴良才的。其人恃才倨傲，不欲人后，而唯独甘愿居黄叔度之下。甚而连其母亲都知道有这么一个高人，令自己的儿子每次相见后，归来必惘然惆怅状。戴良才评价黄叔度称：瞻之在前，忽焉在后。这话原出于颜回称赞孔子，大意是形容有人熟稔明了各种飘忽不定的道理与事态，变化万千而令他人难以把握，更遑论抵及了。
前文曾讲过的周子居，更以黄叔度为驱动自己进步的鞭笞。篇首其语：时月不见叔度，鄙吝（庸俗，鄙俗之意）之心复生。换言之，与黄叔度相见，听其“金玉良言”，譬如找对了心理医生一般，可以剖解心灵的阴暗，剔除心灵上的“鄙吝”，振奋人的精神，激发人的“正能量”，使人臻于至善。
《后汉书》则载陈蕃与周举亦有此语，余嘉锡先生在其《笺疏》中，认为此语当为周子居所言。余嘉锡案：黄叔度曾经与周子居同举孝廉，周子居“非黄叔度之俦不交”，那么，周以黄为师友，作此语当然顺理成章。
范书载：“王龚在郡，礼进贤达，多所降致，卒不能屈宪”。通鉴载：“王龚，政崇温和，好才爱士。以袁阆为功曹，引进郡人黄宪、陈蕃等；宪虽不屈，蕃遂就吏。”及后来，陈蕃至三公时，临朝叹“叔度若在，吾不敢先佩印绶矣。”这表明陈蕃自认不如黄叔度。陈蕃是一个正直严肃的人，若对黄叔度一知半解，绝不会自甘弗如。而深入了解一个人，必也不可能寥寥数唔，当常来往。但范书提及陈蕃交好徐孺子和一个名不见经传的周璆（采纳较多的观点是，周璆乃范书误录，下榻者唯徐孺子一人而已），却不及黄叔度，只怕是两人交际也并不多。陈蕃“不敢先佩印”虽有己不如叔度之意，而且其对黄叔度的推崇也显而易见，但显然亦有自谦的意思。若以此断定，一向自律，颇得“慎独”真意的陈蕃以黄叔度日省己身，并高语“时月不见……”之语，证据则略显不足。所以余嘉锡称范书误录陈蕃有此语，也是缘以有据的。
此节，陈蕃与黄叔度的之所以有交际，也当在于皆为王龚所引进，一个“不屈”，一个“就吏”。黄叔度是“不屈”于王龚所引（指未去见王龚），还是仅只是“不屈”于赴吏？人皆以类聚，王龚非佞人，初为官时，便有令名，及至“在郡”时，早已是名显久时的正士。黄叔度乃知礼之人，为正士引进，其既举孝廉，“友人劝其仕，宪亦不拒之”，自然也非如徐孺子般绝无仕意，故其之所“不屈”者，必是所就官职非其所称，其又不愿曲已奉意，以故，“暂到京师而还，竟无所就”。其所以终生未拾阶庙堂，必也当得了“真人”二字，而时人既稀其才，隆隆威名，竟无见施展，却也是时人之憾，后世之憾！
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