028《明鬼》第十五

028《明鬼》第十五

本文可视作《墨子经义释诂》的缩减版。由于儒者大幅度“校改”墨子书，并形成了认知惯性。导致我们需要处处辩论、论证其错误，导致《墨子经义释诂》篇幅太长。所以顾如将《墨子经义释诂》以语句简说方式登载到这里。需要参考我们所作论证的读者，还是需要参考《墨子经义释诂》。

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《明鬼》：子墨子言曰：“逮至昔三代圣王既没，天下失义，诸侯力正。是以……并作由此始，是以天下乱。

（注1）：力正，用强力达到目的。天志篇也出现过：别之为政，力正也。该处认为顺从天意而兼爱就不需要力正。  （注2）：天下乱的原因是什么呢？此处墨家指出是因为：诸侯力正。而不是儒家反复强调的百姓无德。所谓诸侯力正，也即被尚同篇批驳的“同一”而已。“同一”是“别之为政”，因为同一之同只有君之一方，没有民之意见。而“一同”之同，是众人之共见。其中兼有众人，是“兼之为政”。

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《明鬼》：今若使天下之人借若信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉

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《明鬼》：是与天下之所以察知有与无之道者，必以众之耳目之实知有与亡为仪者也

（注1）：以众人的共见知是非。与经上：同，二人而共见是楹也。主张相同。

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《明鬼》：昔者郑穆公当昼日中处乎庙。有神入门而左，鸟身，素服三绝，面状正方。郑穆公见之，乃恐惧，犇。

（注1）：神入门而左，指神占据尊位。左位为尊，面方端庄，素服雅致。前后文都在渲染神人的尊贵，和郑穆公的卑下。「三绝」即“机绝”（布料）﹑“针绝”（缝制）﹑“丝绝”（刺绣）。  （注2）：犇，奔逃。  （注3）：另请注意，墨家与道家一样，提及鸟类总是褒义，提及爬虫类总是贬义。经上“化，蛙买”，指青蛙变成田鸡。实际意思则是使恶人归善。而儒家以爬虫类为善。如孔子用龙称赞老子。

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《明鬼》：故圣王，其赏也必於祖，其僇也必於社。赏於祖者何也？告分之均也。僇於社者何也？告听之中也。

（注1）：僇，争辩、争讼。墨家认为法庭应该依先圣。应该在神社的大庭广众之中断案。

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《明鬼》：反圣王之务，则非所以为君子之道也

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《明鬼》：文王在上，於昭于天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。穆穆文王，令问不已

（注1）：有周不显，帝命不时。从这句看，天志虽然恒常。但在不同时期、背景则有不同的时务。也就是工作的侧重。  （注2）：文王在帝左右，令问不已。从这句看天帝要通过该族的圣祖令问该族人。也就是说，圣祖死后会升天，成为天帝的鬼神，并负责监督、保佑该族人。

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《明鬼》：有扈氏威侮五行，息弃参正，天用勦绝其命

（注1）：威侮五行，应理解为威辱社会的各个组成部分。五行是组成“物”的五种元素。  （注2）：息弃参正。息，指气息。吐纳天下之气息，即察知天下人的想法、观念等。吐纳天下是需要“参正”的。也就是需要综合各个人、氏族的想法、观念，从而找到“正”。经下有字条讨论如何找到“正”。  （注3）：天用勦绝其命。天命之天子，也不是能够永保上天之命的。所以朝代之更替，在当时被称作“革命”。孔子不言汤武，孟子则袭取了墨家之革命说。

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《明鬼》：武王逐奔入宫，万年梓株，折纣而系之赤环，载之白旗，以为天下诸侯僇

（注1）：此句主要用于说明，僇是争讼，甚至是指责、诅骂意。

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《明鬼》：鬼神之所赏，无小必赏之；鬼神以所罚，无大必罚之

（注1）：此处大小是拥有人众、土地之大小。

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《明鬼》：“若使鬼神请亡，是乃费其所为酒醴粢盛之财耳”。自夫费之，特注之污壑而弃之也。内者宗族，外者乡里，皆得如具饮食之。虽使鬼神请亡，此犹可以合驩聚众，取亲於乡里”。

（注1）：儒者厚葬不言费，祭祀则言费。实在是知祖不知天。鲁问篇，鲁祝以一豚祭。应该参照明鬼此处理解。

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《明鬼》：昔者宋文君鲍之时……株子杖揖出与言……株子举揖而槀之，殪之坛上。

（注1）：此处“揖”，即孔子所言“欹器”。实为神之断案、击杀之法器而已。