第二节，“纯粹知性概念的先验演绎（依照第二版）”是进行自上而下的客观演绎。第15小节，一般联结的可能性。
在西方的传统逻辑中，任何一个命题都必须有一个“是”，或者可以转换为具有一个“是”的判断。所谓逻辑无非就是用sein联结各种各样的词、各种各样的表象时，里面所包含的一种规律性。从“一般联结的可能性”入手，这就是从最高的地方、最抽象、最普遍的这样一个层次入手，从“是”、从“存在”入手，进行一种演绎，这是一种具有非常强烈的逻辑性质的演绎，延续了自巴门尼德以来从存在论根源探索问题的传统。
1、联结
“联结，都是一个知性行动，我们将用综合这个普遍名称来称呼它⋯⋯在一切表象之中，联结是唯一的一个不能通过客体给予，而只能由主体自己去完成的表象，因为它是主体的自动性的一个行动。”
“联结”就是“S是P”，“是”即人的知性能力。“联结”就已经在做判断了，一说到联结一定是判断，一说判断一定即指向人的知性能力。“小洛（我的猫）是温柔的”，这句话是实体（小洛）和偶性（温柔）的联结。
Being最根本的特点——它具有能动性。我们很容易仅仅将它当作一个逻辑系词来使用，某个东西的一种属性，一个联系词。这样的话，就会以为它是无关紧要的，它没有意义，它只是把两个东西联结，把主词和谓词联结起来，主词有它的意义，谓词也有它的意义，但系词没有什么意义，它只是逻辑上的一种形式要求。但是康德在这里指出，真正要理解联结，你就要把它理解为一种能动性。形式逻辑的判断“S是P”这样一个判断中，这个“是”很重要，绝不只是夹在两个词之间无关紧要的一个词。恰好相反，这个“是”才是一个中心，为什么是中心？它既然没有意义为什么它能成为中心？它没有意义并不是说明它是虚的，恰好说明它不受任何意义的局限，它是一切意义的生成者，一切意义的创造者。这个联结是主体自动性的一个行动。在“小洛”和“温柔”的联结中，“是”起到的是核心作用，否则我们将只有“小洛”和“温柔”两个毫不相干、割裂的表象。我们中国人没有对“是”的执着，很容易将形式逻辑仅仅当作一种工具，一种思维的技巧（话说我们有一种将各种东西工具化的倾向或爱好，无论是科技、理论、工程还是观念，似乎够用就行，用不着深究。这也许正是我们永远在模仿、追赶别人，却无论如何站不到潮头的原因。执着的追求很漫长、很费劲，但却是唯一的道路。）。但是邓晓芒说：“形式逻辑底下有西方生存论的体验⋯⋯它最集中的体现在‘是’这样一个联系词中。”生存论就更深了一个层次，人的主体性被凸显出来。
“凡是在知性还没有预先把什么东西联结起来的地方，它也不能够分解什么东西，因为这个东西本来只有通过知性才能作为联结起来的东西被给予表象力。”
这是说一切分析是以综合为前提的。先有知性把某种东西联结在我们的范畴，我们才能对联结起来的东西重新进行分析。分析以综合为基础。为什么会有综合？综合是人的能力。
2、统一性
“联结是杂多的综合统一的表象。所以这种统一性的表象不能从联结中产生，毋宁说，只有通过把它加到杂多表象上，它才首次是联结的概念成为可能。先天地先行于一切联结概念的这个统一性⋯⋯必须到更高的地方去寻求⋯⋯亦即在那本身就包含着判断中不同概念之统一性根据的东西中，因而在包含着知性的可能性根据、甚至知性在其逻辑运用中的可能性根据的东西里面，去寻求这种统一性。”
有了统一性，才使概念的联结成为可能。
“不同质的统一性”：统一是一种综合能力，凡是知识就涉及到综合，表象与对象的结合。不同类型的杂多的东西我能将它统一起来，靠的是主观能力，这种杂多的统一性不同于量的统一性，量只有划分，时空划分，不存在质的不同。
统一性不同于单一性范畴。单一性就是独一无二的，只有这一个；统一性是要把所有东西统一起来，统一成一。单一性是孤家寡人一个，他统一不了什么东西，只能被别的东西统进去。统一性它来自于知性的最高统觉的自发性，所以它表现为所有的范畴，并不是单一性范畴。单一性范畴当然里面也有统一性，但是单一性范畴只是从对象的量方面来考察对象，而统一性是先验自我意识的这种统一性，这种本源性的统一，它的层次更深，它是先验自我意识的一种内在自发性的统一，而且在逻辑上是先于所有的范畴，也可以说它表现在所有的范畴之中，但是每一个范畴都不足以体现它，不足以完全体现它，都只是体现了它的一个方面。
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