《孟子·尽心上》18：异常法门

《孟子·尽心上》18：异常法门

孟子曰：“人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。”

孟子说：有超出于常人的德性、智慧、本领、知识的人，时常处于近乎病态的忧患之中。那些受排挤不被重视的孤独臣子，那些不被重视、被边缘化的非嫡出子弟，他们的心正如处在无以安的境地，所担忧思虑的必然更为深远，因此反而是这些孤臣孽子更容易通达事理、人情。

孟子所讲，实际上是一个异常法门。洞悉这个法门，一个人便可以在“异”“常”之间自由穿梭。不再被动地任由环境的塑造与摆布。

一、由“异”而“异”——孤臣孽子

“孤臣孽子”算是异常态，孤臣为其它臣子所排挤，受君王所冷落。孽子受世人所轻看，受传统所冷落。这两种人都是天然地处在不正常态，欲求恢复常态而不能。

孟子讲“其操心也危，其虑患也深，故达”，孤臣孽子处在受排挤、冷落、轻看的不好的环境中，最终却成为人情练达、事理通达的人。要知道人群之中真正能够做到人情练达、事理通达的人是极少数。古人讲“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，世间人，能够做到世事洞明、人情练达的寥寥无几。

孟子笔下的“孤臣孽子”的炼成过程，或许能给我们一些启示，要想达成世事洞明、人情练达的这个异常结果，让自己处在“孤臣孽子”的异常态，似乎是一条路径。

二、由“常”而“异”——恒存疢疾

问题是“孤臣”态，可能努努力还能够“人为”地达到，“可怜天下父母心”——“孽子”态却不是人人都有机会创造的。

孟子隐隐然提供了第二个法门。

孟子所谓的“人之有德慧术知者”，指的是那些在德行、智慧、本领、知识上优于常人的人，这是一种异常态。

这个异常态反而是从一种“恒存”态中来的，也就是说，异常态也可以由常态中来。这个常态是什么？

“恒存乎疢疾”的“疢疾”说到底就是一种病态。是一种“人一能之己百之，人十能之己千之”近乎病态的刻意练习。《异类》的作者格拉德·威尔指出：“人们眼中的天才之所以卓越非凡，并非天资超人一等，而是付出了持续不断的努力。1万小时的锤炼是任何人从平凡变成世界级大师的必要条件”。

说到底，这就是一个由“常”到“异”的法门。

三、由“异”而“常”——尧舜圣贤

还有一种情况，反其道而行之，是从“异”到“常”的法门。

舜本来与山野众人没有多少分别，但在闻一善言、见一善行的情况下，瞬间异于常人，落实、推广、实践善言善行如同决口的江河一般，无法阻挡、摧枯拉朽。更加了不起的是，舜因这种异于常人的做法获取异于常人的力量之后，不是借助这种力量拉开自己与常人之间的“贫富差距”，而是让这种力量惠及天下人，试图达成“共同富裕”。

所以，舜成了不离人间的圣贤。自古至今，所有的圣贤无不如此。

四、由“常”而“常”——黄老佛道

还有一种人，看透了“欲戴王冠，必承之重”——要想有异于常人的能耐，首先得承受常人不能承受的困顿。反过来讲，辛苦折腾一番后终于成为异于常人的人，却还要承受“高处不胜寒”“起舞弄清影”的非常之苦。

于是，他们选择了直接躺平，希望在自然之道的随波逐流中，获得另外一种解脱和宁静。纵观黄老佛道，无不如此。