《红楼梦》中的人物个性丰富多彩，历经三百年，依然鲜活如初。贾瑞这一角色，便是典型代表，他沉溺于无法自控的情欲之中，生活因此陷入混乱。许多读者或许会觉得他可笑又可怜，被人轻易玩弄。
当我们在现实生活中目睹朋友因情欲挣扎时，便能深切体会到贾瑞这一角色的动人之处。作者并未草率描绘，而是以近乎残酷的笔触，细腻刻画了贾瑞一再受骗、受辱的过程。
王熙凤与得力助手平儿闲聊时，听闻贾瑞来访，她非但未让平儿打发他走，反而刻意请他进来，显然是以捉弄贾瑞为乐。这一幕，不仅揭示了王熙凤的性格，也让贾瑞的无奈与可悲更加凸显。在现实生活中，我们或许也能发现，像贾瑞这样的人并不罕见，他们的挣扎与无奈，同样值得我们深思与同情。
在十一回后半段，王熙凤巧妙布局，让贾瑞一次次陷入幻想，总抱有希望地往她家里跑。谁都看得出，这是她精心设置的陷阱，意在加害贾瑞。王熙凤的聪明，或许让她也没想到会有人如此愚钝，这构成了一个有趣的对比。贾瑞已完全陷入“痴”态，理智全无。他对王熙凤的爱达到了盲目的地步，以至于她说的每一句话，他都深信不疑。明眼人都能看出这不过是一场戏弄，而他却浑然不知，更无法自控。
这一章回，展现了绝对理性的王熙凤与深陷情感漩涡、糊里糊涂的贾瑞之间的关系。试想，若性别互换，贾瑞为女，王熙凤为男，此情此景亦会重演，证明“痴情”与性别无涉。贾瑞遇王熙凤，误以为有缘，实则已至死亡边缘。二人之缘，实为恶缘，一人将另一人推向绝境。
人生中，我们与各色人结缘，或善或恶。而善恶之间，取决于我们如何平衡理智与感性，将潜在的恶缘转为善缘。
读此段落，我常感毛骨悚然。王熙凤设下的相思局，手法之毒，令人发指。若世间真有因果报应，她下一世的遭遇，想必极为恐怖。因此，切勿玩弄他人，尤其是那些最易受伤之人。因果不爽，玩弄他人者，终将自食其果。
情迷贾瑞，王熙凤的设局
贾瑞屡访王熙凤，却屡扑空，他不知对方是否真不在家。痴情之人，常将绝望视为考验，贾瑞的自虐亦证明其用情至深。虽多次未果，他却从未言弃，一再前来。
贾瑞得见王熙凤，心中大喜，满面赔笑，连连问好。而王熙凤亦假意殷勤，让茶让座，此举令贾瑞倍感恩宠。须知，以王熙凤之身份，常人见她或仅能站立言谈，事毕即去。如今她如此相待，贾瑞自然飘飘然，殊不知这一切皆是虚幻。
小说中常有对王熙凤的细腻描绘，但此处作者仅以“如此打扮”四字概括，意在展现贾瑞的主观感受。在极度痴迷状态下，美变得主观而模糊，正如与恋人观影后，往往不记得其衣着细节。
贾瑞已“酥倒”，此词生动描绘了其理智崩溃、身心软化之态。面对王熙凤的刻意殷勤，他眼神迷离，问起其夫贾琏，显露出内心的恐惧与不安。调情之中，他仍心存顾虑，生怕贾琏归来，无法收场。
王熙凤大胆回应贾瑞，而贾瑞言语不正经，暗指她人被绊住。通常，女性遇此无礼之语必会不悦。然王熙凤却更胜一筹，以调情之语回应，称“男人见一个爱一个也有”。她故意顺着贾瑞，添油加醋，显然是在设陷阱。贾瑞自称不如此，但在此之前，《红楼梦》中未描绘其情爱生活，他或许真的只爱过王熙凤这一女人，而这女人却注定成为他的劫数。这或许是他的初恋，未料竟因此丧命。
凤姐笑道：“如你这般，十个里也挑不出一个。”此言尽显调情之意。若责贾瑞调戏之过，凤姐之戏则更甚，她以调情为饵，诱贾瑞深陷幻想之境。
贾瑞闻凤姐赞美，喜得抓耳挠腮，呆相毕露。他实非王熙凤对手，其愚笨令人叹惋。贾瑞又问：“嫂嫂，是否常感闷倦？”此语常为调情之始，言及生活寂寞，需人解闷。凤姐应和：“正盼人来言谈解闷。”此言又似暗示，盼人相伴。贾瑞误以为触动其心，遂提议常来相伴解闷，调情之意愈显。凤姐笑言：“你哄我，怎肯常来？”强者示弱，弱者常视为撒娇，此乃聪者之态。
贾瑞誓言：“在嫂子前，若有谎话，愿受天打雷劈！”此言肺腑，乃其初恋与深爱之表。初堕情网，便遇王熙凤这等厉害角色，悲剧已注定。细品《红楼梦》此处，不禁对贾瑞深感悲悯。他情难自禁，字字肺腑。“闻嫂子利害，故不敢造次。今见嫂子笑语盈盈，极是疼人，怎不愿来？即便死亦无憾！”
贾瑞实则暗恋王熙凤良久，仅敢远观其美，不敢招惹，深知其厉害。未料鼓足勇气表白后，发现并非如此艰难。见王熙凤待他如此之好，便觉其已心生疼爱，对他必有特别之意。
贾瑞之悲剧，源于其愚钝，无法洞悉真相，不知王熙凤仅是在演戏，且演技高超，使他全然懵懂。至书末回望，王熙凤言“哪日让他死在我手”，贾瑞答“死亦无憾”，此乃二人宿命之兆。贾瑞从未向人吐露此等心声，此为其首次，亦成其绝唱。对他而言，生命首次如此托付。若贾瑞此次未毙命，再历恋爱，其言便不再真挚。然贾瑞正陨落于这初恋，一语成谶，悲哉！
凤姐赞贾瑞：“你果真是个明白人，远超贾蓉、贾蔷。”她与贾蓉、贾蔷关系亲密，常有人揣测其关系暧昧，但作者未明写。王熙凤风月老手，总掌控全局，却装作纯洁，反批二人。贾府是非多，焦大醉骂“养小叔子”，暗指王熙凤。凤姐知贾瑞或闻其与贾蓉亲近之事，故贬二人，赞贾瑞。贾瑞本懦弱无能，受赞后忽觉自己强大，可与贾蓉、贾蔷比肩，实则被凤姐玩弄于鼓掌。
贾瑞此刻深陷悲境，他愿相信这一切玩弄为真，因他生平未曾获此赞美。此乃卑微者的哀伤，他或愿死于此事，视其为临终前的华丽梦想。他一生无梦，无缘美丽爱情，学业无成，事事挫败。日常生活中，此类人常被忽略，若其某日忽觉自己能与他人同，去爱一美丽女子，结局往往悲惨。我以悲剧视角观贾瑞，而作者则以闹剧手法书写一悲剧，手法高超。
贾瑞闻此言，心更动，不由又前凑，眯眼窥视凤姐荷包，复问其戴何戒指。荷包私密，常为定情之物，女性不轻易示人。贾瑞此举实为失礼，其情欲已难自禁。他非真观戒，实则注目于手。读者至此，可见贾瑞已昏头。一旦熙凤稍示暗示，其本能欲望便如火山爆发，若再不阻，恐将失礼至极。
王熙凤见状，悄声警示：“放尊重，莫让丫头们笑话。”言辞威严，符合其身份。凤姐怎会容忍贾瑞轻浮之举，觉其不堪。贾瑞本为贾家小人物，常受侮辱，如李贵曾骂之。闻凤姐言，如聆纶音佛语，忙退避。贾瑞实则听话，问题在于凤姐，若此时严加教训，或可止其妄想。然凤姐却如猫戏鼠，令贾瑞深陷其中。凤姐笑道：“你该离去。”贾瑞却言：“再坐片刻——好狠心的嫂子！”至此，王熙凤已掌控全局，贾瑞则情迷心窍，判断力尽失。情欲至无奈之境，多留片刻亦成奢望，实乃赖皮狗。
凤姐悄声言：“白日人多，不便行事。你且离去，夜晚更声起时，悄至西边穿堂候我。”此言似含调戏，凤姐对此应承担重责。贾瑞之爱懵懂无知，不敢筹谋下一步，反由凤姐布局。贾瑞闻之，如获至宝，却又惧问：“莫哄我，穿堂人多，如何躲避？”卑微之人，美梦成真，反不敢信。凤姐则安抚：“放心，我令夜间小厮休假，门一关，无人打扰。”实则，此乃凤姐狠毒之计，门一闭，贾瑞将无处可逃。
贾瑞闻凤姐之言，喜不自胜，匆匆告辞，心以为得手，盼夜至。至晚，果摸入荣府，此实乃危险之举，因荣府门禁森严，外人难入。贾瑞为远亲，不住府中，此行冒大险。此时他色迷心窍，不顾后果。“趁掩门时，潜入穿堂，果无人迹。”见凤姐未骗他，此地真无人。
“贾母处门户已锁，唯东门未关。”门一闭，穿堂成袋，贾瑞懵懂入瓮。“贾瑞侧耳倾听。”读者可想，此时贾瑞心跳如鼓，紧张兴奋交织，待人至，又惧被发现，心绪纷乱。“良久无人，忽听‘咯噔’一声，东门亦关。”东门一闭，贾瑞困矣。穿堂乃两高房间之巷，壁高难攀。贾瑞懵懂，而凤姐心知肚明。
贾瑞困于穿堂，心急不敢言，悄试门，却如铁桶难撼。欲跳墙，又无攀援之术，犹如《卧虎藏龙》中高手难寻。屋内过堂风烈，腊月寒夜，朔风侵骨，一夜几冻毙。过堂风之厉，儿时母亲常言。此夜幽会，他必着华服，未料遭此困境，至黎明，煎熬与寒冻之苦，可想而知。
王熙凤本欲教训之，却未料此举成恩赐于贾瑞，实乃悲剧。常人受此骗，必觉熙凤恶毒，然贾瑞不然，其痴情可见一斑。彻悟易得者非痴情，至死不悟方显痴情之深。读者鲜能解“情既相逢必主淫”之意，实则言痴情至此，乃生命之消耗。
贾瑞，家族边缘的悲情角色
晨至，一老婆子启东门，呼西门。贾瑞趁其不备，溜肩疾跑，幸晨早人静，后门径归。此前，贾瑞家世未提，至此方涉。读小说时，遇厌角，若作者揭示其成因，情感便转同情。我们工作中，遇言语刺人者，不解其何以至此。后我以之为小说主角，探寻其成长轨迹，竟渐生喜爱。作者若仅述贾瑞与王熙凤情事，或略此段。然此段实为理解贾瑞之关键，让人同情其境遇，探寻其背后故事。
贾瑞，一个身世凄凉的角色，父母早逝，由祖父贾代儒抚养。代儒学识渊博，却屡试不第，一生郁郁不得志，只能在贾家私塾任教。他内心郁积着不平，总觉自己正义凛然，对贾瑞的教养尤为严格，生怕他沾染恶习，有误学业。
然而，这种严苛的家教却成了贾瑞的悲剧之源。他被严加监管，缺乏人生经验，对外部世界一无所知。一旦出事，便是大事。若他从小调皮捣蛋，或许能多些防备，不至被王熙凤骗得如此凄惨。贾瑞的傻，祖父代儒要负很大责任。
“一夜不归”，代儒只料定贾瑞在外为非作歹，从未想过其他可能。这反映了父权的盲目与偏见，总是往坏处想，却不愿坐下来与孩子真正沟通。亲子教育中最悲惨的事，莫过于无法沟通。贾瑞的悲剧，也是家教之殇。
贾代儒，这位典型的冬烘先生，对孙子贾瑞的内心世界一无所知。他从未想过，已经二十岁的贾瑞会有情欲，会爱上女人，更会因情欲而遭人算计。在他的认知里，这些都不存在。因此，读者也就能理解贾瑞为何会变成这样了。
在这种压抑的环境下，贾瑞怎敢坦言自己爱上了王熙凤？那无异于自寻死路。他只能选择撒谎，说自己去了舅舅家。然而，这个谎言太过拙劣，很容易被揭穿。贾代儒得知后，气愤异常，他责备贾瑞擅自离家，更怒其撒谎。
于是，贾代儒发狠打了贾瑞三四十板，还不许他吃饭，罚他跪在院内读文章，定要补出十天的工课才罢休。古代的三四十板可不是闹着玩的，而贾瑞刚刚冻了一夜，现在又遭受如此惩罚，真是苦不堪言。
贾代儒的严厉教育，能否使贾瑞改变，克制情欲，从此改邪归正呢？答案显然是否定的。接下来的情节中，我们会看到贾瑞的行为竟然变本加厉。这不禁引发我们对教育方式的深思。
在当今社会，像贾瑞这样的男孩子并不少见。随着社会的开放，发育中的他们在网络上能接触到各种信息，情欲生活也因此变得混乱。这是父母和老师最难以理解的苦处。大人们往往忘记了自己的青少年时期是如何度过的，尤其是父亲，他们很难与儿子分享自己年轻时的情欲经历，导致亲子之间无法建立有效的沟通。
痴情背后的无奈与悲凉
情欲的煎熬，非礼教与教训所能改变。贾瑞历经苦打、饿肚、跪风背书，万般苦难，却仍未改痴心。他如动物般被本能欲望驱使，更渴望追求那不可得之物。我们或许觉他笨、傻、痴，但他至死不悔，执意走向死路。即便被捉弄，他仍抱希望，认为对方仍爱他，只是有事缠身。
处此状态之人，自愿受苦。若告诉他，对方根本不爱，要他死心，这反而是对他最大的伤害，是他平生最大的绝望。痴情至此，已成无解。
贾瑞仍抱希望，空闲时仍来找寻王熙凤。未等他开口诉说挨冻挨打之苦，王熙凤却先抱怨他失信。此中可见，强势与弱势之间落差之大。贾瑞一听，竟觉自己所爱之人抱怨他，当即发誓那日确曾前往，却仍搞不清为何两人未见面。他糊涂至此，竟自我欺骗，以为只是误会。
王熙凤见贾瑞自投罗网，便再设计谋，欲令他知错改过。然而，此时她对贾瑞已无悲悯之心。贾瑞之死，或许并非直接源于王熙凤之手，而是死于自己情欲的纠缠与不可自制。他如飞蛾扑火，注定葬身于情欲之焰。
凤姐欲为自己找台阶，称害他是为令其领悟改过。然而，贾瑞已无法自拔，必死于情欲之中。他以一种另类方式自我完成，注定以悲剧收场。
贾瑞的悲哀，实则是人性的悲哀。即便受了莫大的苦楚，只要王熙凤稍给一丝机会，他便即刻兴奋起来。面对凤姐的邀约，他连问“果真？”，凤姐轻答：“谁哄你？不信就别来。”他自然深信不疑。
他愿意相信，觉得若王熙凤不给他这个机会，才是最大的悲惨。于是，他毫不犹豫地回应：“来，来！死也要来！”情欲的驱使下，他一步步迈向生命的尽头，再次重申：“死也要来。”
真正优秀的文学家，总能洞察人性底层的无奈，这也是人性的尊严所在。我对贾瑞从无轻蔑，因深知这份“无奈”的重量。张爱玲的笔下，曾有一幕：街头，丈夫殴打妻子，路人报警，警察欲将其带走，妻子却推开警察，言“回家再给你打”。此情此景，尽显人性之谜。
情爱中的悲哀，实为人性最无奈之处。它超越了逻辑与解释，让当局者迷失其中，无法自拔。或许，每个人都身陷某种“迷局”，唯有自知，方能同情贾瑞。他的悲剧，以闹剧的形式展现，粗话连篇，却难掩其深藏的无奈与悲哀。
贾瑞的故事，是一面镜子，映照出人性的复杂与矛盾。当我们意识到自己也可能身陷“迷局”，便会对他产生深深的同情。因为，那份无奈与迷失，是我们共同的人性尊严，也是文学永恒的探索主题。
情欲的试炼与深渊
王熙凤此次不仅打算让贾瑞冻上一晚，还调兵遣将，设下重重圈套，意图彻底整治他。而贾瑞，满心期待着夜晚的来临，却偏偏家中亲戚到访，只得耐着性子应酬，直至晚饭后才得以脱身。这短暂的等待，对他来说却如同煎熬，情欲之火燃烧心间，让他几乎无法自持。
贾瑞给自己编织了一个希望的网，然后便在这网中苦苦挣扎。情欲的难耐，堪称人生至苦。家中亲戚的到访，更是让他焦急万分，既要招呼客人，又心系与凤姐的约定，简直如热锅上的蚂蚁，团团乱转。
终于，掌灯时分来临，贾瑞待祖父安歇后，急匆匆赶往荣府，直奔那夹道中的空屋等待。然而，左等右等，却始终不见凤姐的踪影，也听不到任何声响。这等待的时间，在贾瑞心中被无限拉长，实则只是他内心的焦虑在作祟。当一个人满心期待另一个人的到来时，时间似乎就会变得格外漫长。
贾瑞心中暗自思量：“莫非她又不来了，难道又要让我在此冻上一夜？”他脑海中仿佛有两个自我在交锋，一个主张离去，另一个则坚持多等片刻。而结果往往是后者胜出，选择继续等待。这在心理学上，恰如理性自我与非理性自我的较量。理性的一面提醒着他，或许已落入圈套；而非理性的一面则执着地相信，她或许会来，值得等待。
当非理性占据上风，人便陷入了最无奈的境地。理性分析之后，非理性总以“万一”为借口，让他继续沉沦。此情此景，或许会让读者觉得贾瑞低俗不堪，接下来的描写更是近乎露骨。然而，这正是作者深意所在，旨在揭示“情既相逢必主淫”的真理。
贾瑞对王熙凤的情感，或许可升华为精神之恋，也可能沦为肉体之欲。人性本就复杂多面，小说通过秦可卿之死揭示情感的虚幻，而贾瑞之死则进一步揭示肉体沉溺的同样虚幻。情与淫，在此交织成一幅深刻的画卷。
作者以贾瑞之死为鉴，不仅展示了情欲的沉沦与无奈，更深刻揭示了人性中的矛盾与挣扎。情与淫的合写，不仅是对贾瑞个人的描绘，更是对人性深层探索的文学呈现。
《红楼梦》的独特之处，在于其不仅描绘了情感的细腻，更未回避对肉欲的深刻刻画。遗憾的是，多数读者沉迷于其情感篇章，鲜有人从这一角度探讨。贾瑞的“亲嘴扯裤子”，正是他情欲无处宣泄的悲哀写照，二十岁的他，已不顾对象是谁，只求发泄。
在当今情欲开放的社会，主张情欲自主的声音此起彼伏，却带来了混乱。如同贾瑞，不少孩子在接触到网络色情内容后，情欲被过度刺激，导致行为失控。在此情境下，对象已变得无关紧要，正如贾瑞在王熙凤并未出现的情况下，仍做出了亲昵举动。
《红楼梦》不仅是一部古典文学巨著，其人性的深沉描绘与情欲的真实展现，也使其具有现代文学的价值。曹雪芹对贾瑞情欲的直接描绘，未经任何包装，展现了人性的真实面貌。
我们常期望爱情充满浪漫，希望用烛光、玫瑰来美化它。但曹雪芹却以“情既相逢必主淫”揭示，情与淫实为一体两面，只是过程快慢不同。他透彻地描绘了爱情的残酷本质，认为无论精神还是肉体，情与淫都是紧密相连的。
因此，《红楼梦》在描绘爱情的同时，也揭示了其背后的现实与残酷。它提醒我们，爱情虽美，但其中的情欲冲动同样不可忽视。曹雪芹的深刻描绘，既是对人性的探索，也是对爱情本质的深刻反思。
初读“那人只不作声”，还以为王熙凤真的来了，但随后便觉此人并非她。“贾瑞扯了自己裤子，硬帮帮就将顶入。”如此直接的性描写，在《红楼梦》中实属罕见。宝玉曾被警幻仙姑称为“天下第一淫人”，他惊愕不已，自称不知男女之事，怎敢当“淫”字。然而，警幻仙姑却道：“情既相逢必主淫”，情与淫本为一体。
宝玉的情感世界充满了包装与纠缠，他对林黛玉的深情始终未敢言表。相比之下，贾瑞的情感则完全被“淫”所占据，文中直接描绘了他的性行为。这种对比深刻揭示了人性的多面性。
更令人震惊的是，当贾瑞陷入尴尬之境时，“忽见灯光一闪，只见贾蔷举着捻子照道：‘谁在屋里？’”王熙凤的安排竟如此狠辣，让贾瑞的学生贾蔷来发现他。这一幕助教被学生抓到的戏码，实在令人唏嘘不已。
贾瑞的自我羞辱与堕落之路
贾瑞吓得魂不附体，只好向侄子贾蔷求饶：“好侄儿，只说没有见我，明日我重重谢你。”他身为长辈，被晚辈抓住把柄，颜面尽失。这不仅仅是被抓的尴尬，更触及了严格的礼教问题。在晚辈面前，长辈需要维护尊严和体面，尤其是他作为学堂助教，此刻面临着人性中的严峻考验。
贾瑞为了脱身，承诺要重重地感谢贾蔷。然而，贾蔷却立刻接话，跟他谈起了价钱和条件：“你谢我，放你不值什么，只不知你谢我多少？况且口说无凭，写一文契来。”贾瑞此时其实有方法脱身，但他却老实得让人吃惊，说道：“这如何落纸？”
贾蔷早有准备，设下了圈套：“这也不妨，写一个赌钱输了外人账目，借头家银若干两。”他不但要让贾瑞得不到想要的人，还要让他破财。贾瑞虽然觉得容易，但此时却无纸笔。没想到贾蔷早有准备，翻身拿出纸笔，命贾瑞写下欠条。
贾瑞仍然很呆，还没意识到这是人家的圈套。在贾蔷的胁迫下，他只好写下了五十两的欠条，并画了押。贾蔷收起欠条，得意地离开了。贾瑞则陷入了更深的困境，不仅颜面尽失，还要面临破财的尴尬之境。
贾瑞深夜被侄子贾蔷等人抓住，他们竟然随身带了纸笔，显然是有备而来。贾瑞完全掉进了他们设下的圈套，“作好作歹”一番讨价还价后，被迫写下了一张五十两的欠条，并画了押。这张文契在法律上的依据我们不得而知，但它却成为了贾瑞走向绝路的一个原因。因为他根本没有钱还债，而对方则以此要挟他。
一个叔叔竟然给侄子磕头求饶，可见贾瑞此时已经顾不上所有的身份和脸面了。他完全被这张文契所束缚，陷入了无法自拔的困境。这张看似简单的文契，却成为了压垮贾瑞的最后一根稻草。
贾蔷声称如果放了贾瑞，他们就会担责任，因为王熙凤已经去太太、老太太那边告状了。但实际上，王熙凤根本不可能去告，这种事情闹出来对她自己也不利。贾蔷的话只是骗局，他骗贾瑞说已经声张出去了，即使要逃也要小心。他声称老太太那边的门已关，老爷正在厅上，两条路都难走，只能走后门。他们说是放他，其实是要再害他一道，一切早已设计好。
贾蔷把贾瑞带到一个地方，让他蹲在那里等待，然后他们两个假借理由离开了。贾瑞完全相信了他们，傻傻地等待着。他每一次中圈套都是因为他太过相信对方。作者一步一步地将贾瑞置于最难堪、被侮辱的状态，让读者感到于心不忍。
贾瑞的情欲如此无奈，最后却被人如此摆布、利用、侮辱，他的遭遇实在是悲惨至极。细心的读者会感受到他的无助和绝望，这也是作者想要传达的深刻寓意。贾瑞的故事不仅仅是一个人的悲剧，更是对人性中弱点和无奈的深刻揭示。
贾瑞此时身不由己，只得蹲在那里，满心盘算着如何脱身。却听头顶上一声响，一桶尿粪直泼下来，浇了他一头一身。他本想呼喊，却又怕被人发现，只得捂住嘴巴，忍受着满身的污秽和冰冷。他的处境已到了最不堪的地步，却连一声都不敢吭。
就在这时，贾蔷跑来催促他快走。不难猜出，这桶尿粪正是贾蔷所为。看到这里，读者或许会觉得王熙凤太过过分，但作者却借此深刻揭示了人性的弱点。当情欲不可自制时，结局必然不堪。贾瑞的满身大小便，正是他对自己无法自制的污辱。
贾瑞满身屎尿，狼狈不堪地跑回家中，已是三更时分。面对家人的询问，他只得撒谎掩饰。在更衣洗濯之后，他心中渐渐明白这是凤姐的玩弄，因此发了一回恨。然而，即便明白真相，他仍无法抑制对凤姐的爱意，情欲的煎熬让他一夜未眠。这种情欲的纠缠，他根本无法解开，最深的恨里往往藏着最深的爱。自此，他满心想念凤姐，却不敢再前往荣府。
情欲的煎熬并不在于人去还是不去。贾瑞之所以去，是因为心中有一个与凤姐的幻想；他不去，那个幻想依然存在。作者想要传达的是，情欲根本是一个幻象，这个幻象是由人的心造出来的。即使凤姐不在身边，她的幻象仍然萦绕在他的脑海里，让他每天晚上都备受煎熬，无法安眠。这正是情欲的残酷之处，它让人无法摆脱，即使明知是幻象，也依然深陷其中。
贾瑞陷入了困境，他欠下了贾蓉和贾蔷两人各五十两银子的债务，这对于他来说是个天文数字。同时，他还要面对祖父的严厉功课要求，日间工课紧张。然而，即便在这样的压力下，他仍然无法抑制对凤姐的思念，甚至陷入了“指头儿告了消乏”的自我发泄中。这种身心的煎熬让他的身体状况越来越差。贾瑞是否领悟到了自己的困境？显然没有，他反而对凤姐的思念愈发强烈，无法自拔。
作者此处深刻描绘了少年遭遇情欲时的难堪情状，这在古典乃至现代小说中都不多见。对贾瑞而言，关键在于他自身的情欲无法宣泄，而非凤姐是否在场。在他祖父的世界里，情欲荡然无存，只讲求克己复礼，每日向贾瑞灌输礼教。
二十岁的少年正值情欲旺盛之时，这是人身上正常的生理本能。他一直沉浸在自己的性幻想中，而这个幻想是他自己构建的。若真能与凤姐发生关系，或许他便能解脱。但幻想中的情欲煎熬最为痛苦，因它根本无法实现。至此，我们可见贾瑞最终走向情欲的死亡，已与凤姐无关。
贾瑞背负冤孽情债，终赴死亡
贾瑞因受寒与奔波劳碌，身心交瘁，终得一病。症状繁多：心腹胀满，口淡无味，步履虚浮，眼神迷离，夜热昼倦，遗精连连，咳嗽带血。此皆因他放纵情欲，无以自制，病源实为纵欲无度。他常梦凤姐，自慰频繁，白日疲惫不堪，小便时精液流失，病情迅速恶化，未及一年，诸症俱全。
贾瑞病势沉重，梦魂颠倒，满口胡言，惊恐异常。虽遍请名医，服药如山，肉桂、附子、鳖甲、麦冬、玉竹等药石无数，然病情并无丝毫好转。此情此景，实为警钟，提醒世人：情欲之火，若不加以节制，终将焚身。
时光荏苒，倏忽间又至腊尽春回，严冬逝去，春暖花开。贾代儒亦开始忙碌起来，四处奔波请医疗治，却均收效甚微。此情此景，不禁令人回想起秦可卿的命运，难道真如所言，“病即是命”吗？病可医，命难改。
后来，贾瑞开始服用“独参汤”，那是一种仅用人参一味中药熬制的汤药。古人深信，当病情恶化至极致时，唯有参汤能救，因为人参最能滋补元气。然而，这也预示着，贾瑞已病入膏肓，回天无力。贾代儒不过是一介穷教书先生，在私塾中谋生，他何尝有能力负担这昂贵的药材？
更令人唏嘘的是，作者巧妙地安排了这段情节，再次将贾瑞的病情与凤姐紧密相连。
贾瑞至死不悔，凤姐至死不悟，而人参这一关键之物，却紧握在凤姐手中。她曾对秦可卿豪言，人参要多少有多少，然而当贾代儒来求时，她却冷漠拒绝。贾瑞与秦可卿的故事中，王熙凤成为了那个不可或缺的关键人物。她狠心不给贾瑞人参，仿佛要将他推向死亡的深渊。在凤姐眼中，贾瑞得病是咎由自取，她从未意识到自己也应对此病负责。这其中的因果、恶缘，让人深思。若真有来世，凤姐或许会因此遭受报应。
读《红楼梦》，我们不难觉悟：即便再有理，也应待人宽厚。王熙凤得理不饶人，却未曾想到，不饶人也会带来报应。她的故事提醒我们，无论身处何种境地，都应保持一颗宽容的心。因为在这个世界上，因果报应、善恶有报，是永恒的真理。
贾代儒前往荣府，恳求些许人参，王夫人遂命凤姐称量二两给予。然而，凤姐却以种种借口敷衍，实则内心嫌恶贾瑞，巴不得他速速离世。王夫人闻言，虽心存慈悲，念佛为善，亦知凤姐平日慷慨，却不解其此番何以如此吝啬。她仍信凤姐之言，提醒其可往别处寻觅，贾家之大，岂会缺此二两人参？
殊不知，王熙凤心中早有结怨——她痛恨贾瑞之追求。凤姐心高气傲，自视门楣高贵，岂容贾瑞轻易染指？故此，她虽面带微笑，心中却早已将贾瑞判为死刑。这场人参之争，实则是情感与权力的一场微妙较量，揭示出凤姐内心深处的傲慢与偏见。
贾瑞与王熙凤，两者皆“迷”，却迷于不同之境。贾瑞，父母早逝，家境贫寒，一生饱受屈辱；而王熙凤，出身富贵，身居高位，永远带着一股傲慢之气。此时，她难道不能稍微宽容一些吗？在她心中，身份的差异如此之大，以至于连贾瑞的喜欢都被视为侮辱，因此她对他充满了恨意。《红楼梦》的魅力，在于它展现了人性的各种悲剧，而王熙凤的悲剧根源，正是她骨子里的傲慢。
人参能否救贾瑞？或许不能，他的悲剧命运早已注定。但在王熙凤看来，人参可以救他，而她却故意不给，存心要他死。面对王夫人的劝说，她无动于衷，只是随便找了些人参渣末送去，还声称是太太送的，绝不提及自己。她不愿与贾瑞有任何瓜葛。在曹雪芹的眼中，人世间的贵贱贫富已无差别，每个人都在承受自己命运的苦楚。而这份苦楚，往往是不自知的，正如贾瑞与王熙凤一样。
王熙凤回复王夫人时，声称已凑足二两人参送去，实则在说谎，但她在王夫人面前依然表现得十分周到。与贾瑞始终说实话相比，王熙凤则惯于说谎。此处可见，作者在十二回中意在引发我们对贾瑞的同情。尽管贾瑞活得难堪，但他实则是一个值得同情与悲悯的角色。
“贾瑞求生心切，无药不试，却只是枉费钱财，未见成效”。他年仅二十，面临死亡，自然不甘。对于一个渴望生存的年轻人而言，临终将是极其痛苦的，因为他还有诸多梦想、未竟之愿和未曾尝试之事。相比之下，若一个人欲望不多，离世时或许能更加平静、安然。
在《红楼梦》中，每当角色陷入迷茫，总会有道士或和尚出现，仿佛是天命所归。这部巨著并不完全站在儒家立场，而是更倾向于道家与佛家的救赎之力，认为它们能让人彻悟人生。书中的点化者，无论是癞头和尚还是跛足道人，都带有某种残缺，这残缺象征着他们历经人世沧桑，饱受磨难，因而修道成功，领悟了宽容的真谛。太过顺遂的生命，往往难以领悟生活的深意。
这位跛足道人声称能治愈冤孽之症，而贾瑞与王熙凤之间的纠葛，正是一种冤孽。在东方世界里，冤孽往往被视为不可解之谜。贾瑞所患并非寻常疾病，而是一种冤孽之症，仿佛是前世造孽，今世偿债。这种深重的冤孽，让人不禁思考命运与因果的复杂纠缠。
林黛玉以眼泪还债，因贾宝玉曾灌溉于她，这是一段美的善缘。而贾瑞则以肮脏的方式还债于王熙凤，他们之间是恶缘。眼泪与精液，皆出自人体，却寓意迥异。我们常赞美还泪之美，却忽视了还精之痛。作者借此探讨“情”与“淫”的边界。
贾瑞卧病在床，呼喊求救于菩萨，渴望最后一线生机。然而，《红楼梦》揭示，菩萨亦不能救人，自救才是唯一出路。跛足道人虽来点化，却无法直接救赎贾瑞。他告诫贾瑞只看镜子反面，勿视正面，但贾瑞偏偏反其道而行之。此情欲之折磨，痛苦至极。
读至此处，深感曹雪芹之大彻大悟。他明示，菩萨仅来点化，能否自救，全在于个人。这不仅是贾瑞的悲剧，也是对人性的深刻洞察。自救之路，漫长且艰难，但唯有如此，方能超脱苦海，领悟生命之真谛。
跛足道人携宝而来，叹言贾瑞之病非药可医，唯有一面“风月宝鉴”可保其命。此镜两面皆可照人，镜把錾刻“风月宝鉴”四字，寓意深刻。若无此镜，贾瑞之死便仅止于床笫之间，而无法引领我们领悟更多。作者借贾瑞之遭遇，揭示《红楼梦》中人物皆在情欲中挣扎，他们执假为真，终至“假作真时真亦假”。
道士言此镜出自太虚玄境，为警幻仙子所制，专治邪思妄动之症，具有济世保生之功。秦可卿命悬一线，而警幻仙姑之镜却现于贾瑞之手，镜中又有王熙凤之影。作者巧妙地将神话与现实交织，描绘出这些人之间的因果牵连。此镜之神奇，专治邪思妄动，若存于今世，定当热销，因为邪思妄动之人遍地皆是。
贾瑞之病，实则寓意人性之难堪。作者刻意塑造此角色，旨在揭示人性之丑陋与脆弱，而这难堪之面，乃是人人都可能经历之困境。通过贾瑞与“风月宝鉴”之故事，作者引导我们深思：在情欲与邪思面前，我们能否保持清醒，不被其所困？这不仅是贾瑞的考验，也是每个人生命中的必修课。
作者幽默地提出，若有一面能治邪思妄动、有济世保生之功的“风月宝鉴”，定当赠予那些聪明俊杰、风雅王孙，因为他们常在情欲中挣扎。道士叮嘱，照镜时只可看背面，不可照正面，三日后即可见效。自救之法看似简单，实则考验重重。贾瑞初时不知镜之正反，却已陷入情欲之网，难以自拔。
贾瑞得镜后，道士离去，众人苦留无果。他心中好奇，欲试镜之威力，遂照道士所言，只看镜面之反。然而，镜中却现一骷髅之像，令他惊恐万分。在西方美术史中，骷髅常作为生命终结之象征，提醒人们珍惜当下，勿执迷于幻象。作者借此镜度化贾瑞，欲使其醒悟，然贾瑞却为镜中之像所吓，怒骂道士混帐。
面对“风月宝鉴”的点化，贾瑞竟将其视为恐吓，不愿正视镜中之真相。此情欲之可怕，竟连三日之克制亦不能。作者借此揭示，当明知故犯，知晓道理却仍无法践行时，人便陷入了必死之局。
贾瑞忘却道士之言，因反面之景不悦，遂翻镜照其正面，只见凤姐幻影在内，招手诱之。他心喜，恍若入镜，与凤姐共赴云雨之欢。“荡悠悠”三字，描绘出贾瑞濒死之境，实则精神已入幻境，与凤姐发生性关系。然幻境破灭，镜中再现骷髅之像，生死对比，赫然眼前。
此段描写如神话般精彩，贾瑞刚从情欲之梦中醒来，便见骷髅立于镜前，繁华与幻灭、情欲之欢与死亡之空，形成鲜明对比。然而，如此生动之提示，仍未能使贾瑞醒悟。他惊呼一声，自觉汗湿衣襟，已遗精一滩。此情欲之悲，实属罕见。
回想贾瑞之前所言“死也要来”，如今他竟一次次赴镜中之死亡之约，实乃偿还冤孽之债。他因沉迷于与凤姐之幻想，一次次耗尽精血，终至精尽而亡。《红楼梦》写情欲之悲，无出其右者。
贾瑞心中贪念难抑，屡次翻镜照其正面，只见凤姐幻影频频招手。他沉迷于幻境，三四次入镜与凤姐相会，无法自拔。面对生命的本质，他选择逃避，永远不愿正视那个骷髅的提醒。跛足道人早已洞悉一切，给贾瑞一面镜子，欲使其醒悟生命的真谛。
当贾瑞再次欲出镜时，却被两个拿铁锁的人锁住带走。在中国古代小说中，这往往是阴间差使的象征。贾瑞临终前仍恳求带走镜子，只因凤姐幻影在其中。旁人只见他持镜照落，再不动弹，殊不知他心中的幻象与情欲已完结。
贾瑞之死，旁人皆以为是道士妖镜所致，实则是他心中幻象与情欲的牺牲品。这虽似荒诞不经的神话，却又如此真实。我们每个人心中的幻象与情欲，别人都无法窥见，唯有自己知晓。
作者对贾瑞之死的描绘，蕴含深刻的悲悯之心。他特设道士一角，意图度化贾瑞，然贾瑞终未能醒悟。即便如此，读者是否能从中得到度化，尚不可知。但至少，我们能体会到人共有的悲哀与无奈，这才是《红楼梦》的真谛。有人认为《红楼梦》旨在让人领悟佛道的四大皆空，最终出家，这种观点未免过于简单，即便身入空门，心也未必能静，修行并非易事。
通过贾瑞的故事，让我们认识到修行并非远离人间，而是在生活中，甚至在情欲中磨砺。若真需在情欲中修行，那么贾瑞的一生，是否也可视为一种修行？他被情欲所困，或许这正是他度化自己的方式，尽管这种方式难堪至极。非避世而居，而在尘世中历练，甚至在情感的磨砺中寻求解脱。
贾瑞之死，凄凉悲惨，令人不忍卒读。其死相之难看，文学中鲜有匹敌。众人慌乱之中，方忙着为他穿衣抬床，遵循古习，移至正厅入殓。代儒夫妇虽哭得撕心裂肺，却悔之晚矣。真爱应源于了解，若仅知责罚，禁锢人性，终将导致如此下场。贾代儒仍执迷不悟，大骂道士与妖镜，欲将其焚毁，实则是以道德之尺量世间万物。
镜中忽传哭声，如人言般哀婉。它控诉人世之假象，指责人们以假为真，何苦焚毁无辜之镜。此神话般写法，实则寓意深远。“以假为真”，乃《红楼梦》中深刻格言。行走人间，我们皆在不同程度上迷失于假象。作者对人生之最大领悟与悲悯，即在于此。他未明示何为真，却提醒我们珍视眼前所眷恋、执着之物，实则皆如梦幻泡影。
《红楼梦》并非要我们放弃对生的所有眷恋，而是告诫我们不必对终将虚幻之物过于执着。生命之真谛，不在于追求虚无缥缈之幻境，而在于如何在成为骷髅之前，度过这有限而珍贵的人生。作者未给出明确答案，却留给我们深刻的思考：在生命的旅途中，我们应如何自处？如何珍视并把握每一个真实的瞬间？这或许才是《红楼梦》真正想要传达给我们的智慧。
永远迈不过的那道坎
《红楼梦》的魅力，不在于它提供了某种绝对的真理或哲理，而在于它是一部生活的教科书，让我们在每一时每一刻都能获得新的感悟。道家、佛家的点悟与儒家或许不同，但它们都只是教育的一种形式，并非唯一的真理。文学并非哲学，我不主张将小说当作一成不变的格言或真理来奉行。许多人读《红楼梦》时，总说自己领悟了如何如何，但其实，对这部书的领悟是一个不断修正、不断深化的过程。
《红楼梦》让我们意识到，生命是一个不断修正的过程。昨天的理解可能在今天需要修正，今天的感悟也可能在明天有所变化。这正是它吸引我们一直读下去的原因。书中的贾家，或许就是曹雪芹家的缩影。他们原是北方人，后因曹雪芹的祖父南下做官，习惯了将灵柩归葬原籍。铁槛寺，作为贾家的家庙，象征着那个无法跨越的门槛——死亡。无论高贵如秦可卿，还是卑微如贾瑞，最终都归于此地，这揭示了生命的平等与无常。
贾瑞的死，不仅是一个角色的终结，更隐伏了秦可卿、林黛玉父亲等后续人物的命运。在《红楼梦》的世界里，生死轮回、富贵贫贱，最终都归于尘土。这部小说教会我们，要在生活的点滴中不断领悟、不断修正自己的认知。每一次阅读《红楼梦》，都是一次新的旅程，让我们在感悟中成长，在修正中前行。它让我们明白，生命的意义并不在于追求永恒的真理，而在于不断修正、不断深化的过程。
贾瑞的故事在《红楼梦》中虽不起眼，却占据了重要的一章。他，一个微不足道、卑微至极的角色，却引发了贾家众人的关注。吊问之际，荣国府的贾赦、贾政，宁国府的贾珍，纷纷赠银二十两，族中其他人也各有表示，贫富不一。同窗之家也凑了二三十两。尽管代儒家道淡薄，但此事也算办得体面。然而，关于贾蔷、贾蓉各五十两银子的后续，以及凤姐此时的心境，作者并未交代，留给读者无限遐想。
贾瑞的故事告一段落，但小说的情节并未止步。作者在收尾部分巧妙地引入了林如海的死亡，为接下来的故事埋下了伏笔。这年冬底，一封来自林如海的书信打破了贾府的平静。他身染重疾，特来接林黛玉回去。贾母闻讯，忧闷不已，却也只能打点黛玉起身。宝玉心中不自在，却也无奈于父女之情，不好拦劝。
贾母决定让贾琏送黛玉回扬州，并叮嘱他一定要将黛玉带回。一应土仪盘缠，自然妥帖。择定日期后，贾琏与林黛玉辞别了众人，带着仆从登上了前往扬州的舟船。随着他们的离去，贾府又将迎来怎样的变故与挑战呢？而这一切，都将在接下来的故事中缓缓展开。
曹雪芹（约1715年5月28日—约1763年2月12日），名霑，字梦阮，号雪芹，又号芹溪、芹圃，中国古典名著《红楼梦》的作者，祖籍存在争议（辽宁辽阳、河北丰润或辽宁铁岭），出生于江宁（今南京），曹雪芹出身清代内务府正白旗包衣世家，他是江宁织造曹寅之孙，曹顒之子（一说曹頫之子）乾隆二十七年（1762年），幼子夭亡，他陷于过度的忧伤和悲痛，卧床不起。乾隆二十八年（1763年）除夕（2月12日），因贫病无医而逝。
网友评论