——《论语》学习之14-17-2
【原文】子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”
【白话】孔子说：管仲辅佐桓公，称霸诸侯，匡正了天下，百姓到现在还蒙受他的恩赐。如果没有管仲的话，我大概就披散着头发、穿着左边开口的夷狄之服了吧。难道要像匹夫匹妇那样守着小节小信，在沟道里自缢，死了也没人知道啊。
【思考之三】管仲相桓公，对后世影响最大的主要功绩是什么？
顾炎武《日知录》说：“有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。”“亡国”就是政权的更迭，如，汉朝被曹魏所取代，隋朝被李唐取代，唐朝被赵宋取代，这都是上层精英博奕的结果，和底层老百姓关系不大。上层腥风血雨，中下层都很少波及，郡守还当郡守，老百姓的生活基本不受影响。但是“亡天下”就不一样了。“亡天下”则是风俗的朽败、人性的丧失以及文明的沦亡。好比：五胡乱华，靖康之变，蒙元灭宋，满清覆明，这是亡天下。到底有多惨呢？“率兽食人，人将相食”，五胡乱华时期，汉人北方人口从西晋时期的1800万，到五胡乱华后不到400万。有记录说“北中国十室九空，中州士女避难江左者十之六七”。刘聪刘曜屠长安、屠洛阳，石勒石虎屠邺城，这些杀人魔王就是所谓的“夷狄”。他们打仗不带干粮，走到哪抢到哪杀到哪，甚至把人做成肉干来吃，他们称汉人是两脚羊。还有蒙元灭宋，蒙古灭金和西夏后进行的大屠杀，秦岭淮河以北的北中国被蒙古杀掉了近80%的人，这是世界史上都绝无仅有的！其中最惨的四川，人口从1234年开战前的1400多万，到元朝初期人口竟然只剩下85万。蒙古曾计划要把汉人全部杀光，把中原变成牧场的。后来是忽必烈和弟弟阿里不哥争夺汗位，蒙古分裂，才使得忽必烈选择彻底做中国皇帝，这才启用汉人，让汉族逃过了灭族的悲惨遭遇。满清在屠杀上面，有过之无不及。但它最狠的一招就是“剃发易服”，内涵就是“被发左衽”，文化上进行阉割，彻底把一个民族的精气神给消灭了。这是以夷变夏，就是所谓亡天下。
“微管仲，吾其被发左衽矣！”孔子在此处做了假设，以突显管仲有大功于天下。就是说如果没有管仲活下来，辅佐齐桓公尊王攘夷、九合诸侯，华夏早被夷狄所征服，我们的民族早就发生这样的灾难了。所以管仲活下来确实是泽被后世。因此，管仲虽然私德有亏，但孔子对管仲的认可是实实在在的。一个为华夏民族生存发展建立了如此功绩的人，人们应该怀念他、敬重他，一直指责他该不该殉死显然是不合宜的。
明代李梦阳评价说：“夫以仲之功，而人受其赐于不穷，迄今江汉之上，慨最盛之遗事，而颂管仲之功不衰。吾方幸齐桓得一相而天下定焉，后世赖焉，又安得以其相为疑也哉？信乎管仲虽无仁人之德，而实有仁人之功。赐也，何可以过訾之也？”顾炎武《日知录》说：“君臣之分，所关者在一身。华裔之防，所繋者在天下。故夫子之于管仲，略其不死子纠之罪，而取其一匡九合之功，盖权衡于大小之间，而以天下为心也。夫以君臣之分，犹不敌华裔之防，而春秋之志可知矣。”所以，管仲活下来，能辅佐齐桓公“尊周室、存华夏之大功”是造福于当时也造福于后世的。
孔子则从文化传承的角度来肯定管仲的仁者之功。上一章，孔子是从管仲“九合诸侯，不以兵车”的智慧和平的方式达到匡正天下、称霸天下的目的。这一章，又从文化传承的方式进一步肯定管仲仁者之功。所以朱熹说：“圣人不责其死，而称其功。”就是说：圣人不会去责备他死不死，但是会称赞他对于文化传承的功劳。
也就是说，一旦整个民族成为夷狄之道了，那仁义的招牌也都不见了，以后想要恢复这个仁义的招牌也不太可能，因为它已经没有了核心的仁义之道，整个文化的传承就断了。这就是《八佾篇》子贡欲去告朔之饩羊，孔子为何说“尔爱其羊，我爱其礼”的道理。
所以，管仲相桓公对后世影响最大的主要功绩，是为华夏文化的保留和延续，做出了巨大贡献。
【思考之四】孔子为何又说“管仲之器小哉”呢？
孔子虽然盛赞管仲九合诸侯，一匡天下，但同时又说“管仲之器小哉”（《八佾篇》第22章）。原因是儒家讲“内圣外王”，最重“德和礼”，管仲虽极具能力，但还不能体会真正的礼乐的内涵，不能真正运用礼乐的内涵来王天下。《孟子·公孙丑上》公孙丑问“夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？”一章，孟子和公孙丑的对话正好说明了这个原因。就是说，以当时齐g.的条件，管仲仅仅做到了打着尊王攘夷的旗号辅佐齐桓公称霸，但他终究不能真的用德礼的内涵来安顿天下，这是非常可惜的。
春秋时期礼崩乐坏，各路诸侯都想要称霸天下。齐宣王见到孟子就问“齐桓晋文之事可得闻乎？”齐桓晋文就是指称霸之事。孟子就回答得非常不客气，说“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎，就说乎？”称霸之事我不知道，非要我讲，我就说说‘王道’吧！荀子也是一样，《荀子·仲尼第七》说“仲尼之门，五尺之竖子，言羞称乎五伯，是何也？”曰：“然，彼诚可羞称也。”因为五霸的确不值得称道。孔门弟子哪怕是小孩子无论是在个人的私德，还是个人成就，大家都不愿意成为管仲，因为内圣外王、礼运大同是孔子的核心政治理念，在这一点上弟子都能深得其精髓。因此，管仲绝不是孔门弟子效仿的对象，孔门弟子也多少有点小看他。所以，子路、子贡都说管仲“非仁与”!
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