14.16 子路曰：桓公殺公子糾，召忽死之管仲不死，曰未仁乎。子曰：桓公九合諸侯不以兵車，管仲之力也，如其仁如其仁。
〇召（音邵）忽、管仲皆事公子纠，及桓公杀公子纠，召忽致死，而管仲独不死，复臣桓公。这应该说是未得仁吧。九合诸侯不以兵车，谓衣裳之会也，存亡继绝，诸夏义安，皆管仲之力也。如，犹乃也，谓此即其仁矣。管仲虽未得为仁人，而其利泽及人，则有仁之功矣。
〇此章是圣人就人论仁，仁其仁也。昔齐桓公小白出奔莒，其弟子纠奔鲁，争立为君。桓公归国杀其弟公子纠，缚召忽管仲。召忽为子纠而死，独管仲不死，臣事桓公，所谓忘君事讐忍心害理，得毋心术之未仁乎。然稽古者当论其世，论人者难求其全。昔桓公九合诸侯，不假兵车之力而用衣裳之防，以大义率之以大信一之，而诸侯服从，此管仲之力也，济人利物功莫大焉。以此观之，孰得而如管仲之仁？孰得而如管仲之仁，正不得以不死之故，害其为仁也。盖孔子特以忽之功无足称，仲之功不可没，固非与仲之生而贬忽之死也。圣人权衡折中之论大率如此。（四书日讲）
14.17 子貢曰：管仲非仁者與，桓公殺公子糾，不能死又相之。子曰：管仲相桓公霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜；微管仲吾其被髪左衽矣，豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆而莫之知也。
〇子路勇故疑之未仁，子贡知故疑之非仁也。霸，与伯同，长也。匡，正也。尊周室，攘夷狄，皆所以正天下也。微，无也。衽，衣衿也。被发左衽，夷狄之俗也。谅，小信也。经，缢也。沟渎，田间水道。莫之知，人不知也。此夫子美管仲之功，有大节而不拘小过也。盖君子直而不谅，事存济时济世，岂执守小信自死于沟渎，而世莫知者乎？
〇此章是圣人衡品不以小过而泯大功也。管仲能成定霸救民之功，故可不拘小节以事理轻重权之。程子曰：“管仲不死，观其九合诸侯不以兵车，乃知其仁；若无此，则贪生惜死，虽匹夫匹妇之谅亦无也。”朱子曰：“仲之意未必不出于求生，然其时尚有可生之道，未至于害仁耳。”又曰：“召忽之功无足称，而其死不为过；仲之不死亦未尝害义，而其功有足褒耳，固非予仲之生而贬忽之死也。”此三条最分明。所谓匹夫匹妇之谅，亦以其后之功较之，则此一死直小谅耳，故下个岂若二字，谓其不死又过于死也，非指当时不可死，死即匹夫匹妇之谅也。
〇此章孔门论出处事功节义之道，甚精甚大。子贡以君臣之义言，已到至处，无可置辨。夫子谓义更有大于此者，此春秋之旨，圣贤皆以天道辨断，不是夫子宽恕论人，曲为出脱也。看微管仲一句，一部春秋大义，尤有大于君臣之伦，为域中第一事者，故管仲可以不死耳，原是论节义之大小，不是重功名也。惟误看此义，谓若能求时成功，即可不论君臣之节，则是计功谋利，可不必正谊谋道，开此方便法门，乱臣贼子，接迹于后世也。（吕留良）
14.18 公叔文子之臣大夫僎，與文子同升諸公。子聞之曰：可以為文矣。
〇诸，之于。大夫僎本文子家臣，荐之使与己并为大夫，同升在公朝。故夫子赞其谥号为文，名副其实。
〇此章是取人忘分以荐贤也。文者，顺理而成章之谓。谥法亦有所谓锡民爵位曰文者。文子荐贤一事，直是虚心无我，有古大臣之概，非不学无术者比矣。可以为文者，深嘉之也。臧文仲不荐栁下惠，愧易名矣。推贤让能，千载盛事，盖非虚心克己，以身殉国者不能也。（刘宗周）洪氏曰：“家臣之贱而引之使与己并，有三善焉：知人，一也；忘己，二也；事君，三也。”正见文子大臣作用，大臣风度。宰相须俱此器识。
14.19 子言衛靈公之無道也，康子曰：夫如是，奚而不喪。孔子曰：仲叔圉治賓客，祝鮀治宗廟，王孫賈治軍旅，夫如是奚其喪。
〇奚，何也。丧，谓丧邦。仲叔圉，即孔文子。三人皆卫臣，虽未必贤，而其才可用。故卫灵公虽无道，而所任者各当其才，犹足以保其国也。
〇此章言治国在于任才守礼也。宾客，宾礼也。宗庙，祭礼也。军旅，军礼也。左氏傅言鲁秉周礼，所以不亡。卫国大夫犹能守礼，所以不至丧邦。由是观之，国君虽无道，礼不废则国不亡。若一国礼废，庸有幸乎？（唐文冶）
14.20 子曰：其言之不怍（zuò），則為之也難。
〇怍，惭也。大言不惭，则无必为之志，而不自度其能否矣，欲践其言岂不难哉？
〇此章是孔子激人勇行也。子曰仁者其言也讱，又曰力行近乎仁。若大言不惭，则本心渐失，岂能望其力行乎？故曰为之也难。是以君子之出言也，必先度己之力，耻其言而过其行也。子曰古者言之不出，耻躬之不逮也。其言不怍，无所耻也。（唐文治）
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