一
在闭目凝神的时候，我的心中拱起一道彩虹，一头连着色彩缤纷、五音和谐的现象世界，一头连着结构严整、自足开放的精神世界，心灵的律动像一辆轻快的车子，在彩虹桥上穿行，游走在两个世界。
阳光洒满的现象世界，让我看到了生活的五彩缤纷，感受到了人间的真善美与假恶丑；月光如水的精神世界，让我变得沉静如处子，像进入了神界一般，如梦如幻。……彩虹在收缩，两界在交融，很快就成为一体，呈现出一幅太极图。感谢造化的鬼斧神工，让我拥有了如此独特的享受。这种心境是那么美妙，如甘似饴！多想喊出“真美啊，请停一停！”
我们目力所及的是一个现象世界，我们灵魂所及的则是精神世界。一个身心健全的人，应该能够融通这两个世界，使自己的心灵游刃有余地畅游期间。如果我们不能用心思考，任由两个世界隔一道鸿沟，那么我们看到的将只是一个纷乱的现象世界和无所皈依的精神世界，一不小心，我们就可能变成一个沉迷于物欲的“活物”，或者是一个灵魂空虚的走卒！
沟通现象界和精神界，是我们寻求生活真谛和生命意义的特殊使命，要想活得洒脱、超越，我们必需架起二者之间的桥梁。
二
从人终究要走向消亡而言，这短短的人生是没有意义的，来与不来世上走一遭，都是一样的；从人来世上走一遭，虽然自己终究要离开，但因为自己的努力，留下了功业、留下了后代，延续了历史而言，还是不虚此行的——这也许就是人生的意义吧！对于我们来说，能够生而为人，能够精神饱满地活这一世，这是我们的幸运。我们虽然在物质世界上非常渺小，但自然进化到有了人类，有了精神的存在，我们似乎寻找到一种价值，体现了自然的伟大和厚爱。尤其是，我们既然来到了这个世界上，承继了先人的功业，实际上我们就肩负了历史的重任，它要求我们不能虚度此生，于是，我们的努力和成就，就成为一种特别的价值。只要人类没有消亡，我们的承前继后就是有意义的，我们就有了存在的充实感和自豪感，这种感觉引导我们开疆拓土、创造财富、建立神性，我们即使走向消亡之时，也会产生不可遏止的精神力量，这就是人和人类！
三
爱情是神秘而魅惑的，具有神性的力量和梦幻的特性。而一旦从精神进入肉欲的泥潭，精神之爱的神圣就变成庸俗的物欲而逐渐使人厌倦。只有经历过一次次这种从天上到地上之后的人，才能理会到原来爱情与肉欲是有天壤之别的，只要区分这二者，一个人爱一次也就足够了。可是，世上有几个人能够永远在天上而不下到地上呢？这是导致人难以成神的无奈。灵与肉合一是最高的理想，但一旦实现之时，也是走向形而下的开始；如果不回溯到神性并吸收营养，就会滑入世俗的泥潭。要想使灵肉合一成为一种常态，就必须克服人性的庸俗一面；但摆脱这一悖论状态，往往是人性力量难以企及的。
四
人们现在的认知，是建立在人类千百万年思想进化基础上的，它是人们难得的“资本”，也是人们难以摆脱的藩篱。没有前人认知的积淀，现代人的认知也就成无源之水、无本之木；依赖前人认知的资本，没有我们自己认识上的突破，我们也只能在原有的池塘里打转转。如何在吸收前人智慧的同时去突破前人设定的教条，是每一个想有所创新者必须面对的课题。
五
没有着落是寂寞的开始。人活在世上，总是该有事情做的，无论是孩子的哭闹、青年的奋斗，还是老人的寻乐子，都是一种有着落的活动，它们让人有充实感。一旦兴趣全无、无所事事，人就变成了飞絮，觉得自己无比落寞，无处安妥自己的灵魂。所以，无论怎样，人必须要有事可做，哪怕是静思冥想也好。
六
有时候，放手比把握更困难。人们往往过于在乎到手的东西，总是舍不得放下，及至成了负担，再想放下已经来不及了。学会适时放手，才能甩开包袝轻装前进，才能有新的收获和喜悦。而思想犹疑、没有定力的喜新厌旧则是另一种情况。
七
现在的人越来越像一个物质实体，缺乏洞察、缺乏激情、缺乏灵性，是一个物质主义的时代。倒是自《诗经》以降的两千多年的先人们，他们才是一代代不乏洞察、不乏激情、不乏灵性的人性与神性合一的人。在这个脑满肠肥、唯物至上的市场社会，人变得越来越不像人，而是一个个两脚走路、没有灵魂的机器人。回到传统，找回神性，是我们这个时代最重要的课题。我们的先人，见花心喜、睹物生情，把心灵的通感化为永志难忘的诗的语言，让人读诗见人，窥见那多情的灵性乃至神性。我们的现在，虽然占有了太多的物质，但这物质也占有了我们的灵魂，变成了一个个铁石心肠的活物。有的人像衣服展台，有的人像酒鬼架子；有的人面目枯槁，有的人毛光水光；有的人目光呆直，有的人心灵空虚。……我们呼唤人性的回归，我们期盼神性的重塑！我们不做硅化木，我们不要死硬的机器人！
八
风靡一时的所谓“零极限”，其本质就是清空心中的杂念，让自己的心灵处于无所沾染的状态。一方面清除外在物欲的沾染，一方面清除认识的沾染。你对外在人与物的认识，可能是一种错觉！事物的本来面貌也许不是你看到的样子，因为你看外在的角度和依据的观念可能并不切合那事物本身。你对外的评判所依据的观念与程序，可能会造成认识的错位，那也许只是你的一种妄念，而不是别人的实际认识与表现。清除你对外在事物和人的观想，让自己摆脱妄想的干扰，就能让自己心平如镜，心静如无！——这说到底，是一个心理问题。至于说得太玄，也是没有必要的。营造一个无挂无碍的心境才是根本。换言之，心灵健康平静才是身体健康和谐的根本所在。
九
当代社会里，有太多太多以追求和满足于物质欲望为己任的人，以为物质欲望的追求和满足就是一切，使人失去了高贵的灵魂，把自己矮化为一般的、近乎只有本能的动物。也许是认识到了纯物欲的无聊无味和低格调，一些有钱人也纷纷以书画为媒介，开始附庸风雅起来，使自己像个文化人。这里面固然有真诚的文化追求者，但更有装逼的一群群，试图借此掩盖灵魂的空虚，给人以为富亦文的印象。
物欲固不可少，因为它是赖以生存的基础。但人一旦耽于物欲，乃至物欲横流，人就被异化了、矮化了，甚至退回到直立行走之前的时代。所以，物质欲望要有度，以满足存在和发展为基点，克服人类那种贪婪的占有欲和迷狂享乐心。否则，人将不人，近乎于鬼！而真正的精神追求者，对物质的欲望是十分有限的，无论是狂狷的马一浮、熊十力、梁漱溟，还是真诚的李叔同（弘一法师）、金岳霖、蔡元培，其物质生活均十分有限，且毫不在乎，只要能够生存下去就行。但他们对精神的追求，却是无止境的，近乎走向圣人的境界（虽然因迥异的个性而更显人性）。他们之所以成为大师，不是因为他们是可敬的艰苦朴素的真代表，而是他们对精神追求的忘我和痴迷，他们对后学的启迪和感召。我觉得，他们就是再世的普罗米修斯。精神欲望的高扬，为人生的境界撑起了擎天之柱，使人远离污浊的物欲之海，而近乎圣洁的天界之境。这种人是真正的天使，会在人们的敬仰中成为神，一种神格人！
只有物欲的人生，是可悲可叹的，因为他们活得像辛苦的狗，像幸福的猫。高扬神欲的人生，是可喜可贺的，因为他们超脱得像庄子，执着得像孔子。对我们一般人而言，至少要在物欲上减负，在神欲上加码，平衡二者的关系，虽然我们不做大师，但也千万不要做了猫狗。
十
思想者之所以思想，盖因为情思凝结于心，偶有所得，不吐不快。其作用有二，一来自悟自解，企图参透人生，慰藉灵魂；二来与人分享，渴盼共鸣共情，善缘广播。此善非彼善，却胜却无数小善。
在这个浮华的尘世上，我们经历了无数的“喜怒哀乐悲恐惊”，却因为未曾深究而不知底里，过去就过去了，不再去关心。其实，每当我们遭遇刻骨铭心的情感体验时，如果我们能停下心思的脚步，着意地去问自己几个“为什么”，寻思其背后的原委，就能够找到情思所从何来，获得更加深刻的生命体验，从而更加有把握地迈步前行。
有人认为深思是一种痛苦，是自找麻烦，自我难为。然而，如果我们在生命流年的过程中，只随脚步而行，只凭心思飘忽不定，那我们的人生流程就像流过沙滩的河水，什么痕迹也不会留下，我们的生命就没了深度、没了情趣。在这个节奏加码、欲望无限的社会上，人们之所以浮躁，没有着落，就是因为一浪高过一浪的你推我抗，挤压着我们思考的时间和空间，使我们像朝圣的信徒一样，一窝蜂地拥向圣坛，你虽然看见了所谓的尊神，结果却把自己丢了，灵魂丢了！你说，这样的生活、这样的生命还有意义吗？
我们看惯了秋月春风，像一片叶子飘泊在尘世上，看似是在生活，实则没有了自我，成了在别人评说中自怨自怜的落魄舞女。我们活着不仅仅是为了辛勤劳作、让人品评，更是要活出自己的内涵、自己的精彩。只有回到自己的内心，拥抱自己的灵魂，在深度思考中体验生命的韵味，感受存在的美好，我们才能拥有内外一致的和谐，才能品尝到人性与神性交织的、如诗如画的生命的伟岸！
只有物欲的生活，是动物也会有的；半人半神的我们，更应该拥有精神的追求，更应该拥有灵性的生活。
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