楞 严 经 讲 记
净界法师
六、借无闻比丘为语端而备名五阴魔境。
有一个比丘他成就了四禅，他死了以后生到四禅天去，结果天报享尽之时他五衰相现，他要面临死亡，这时他内心非常的嗔恨，他以为他得到阿罗汉果，他以四禅当作四果。因为他没有听闻教理，结果他就谤无阿罗汉，谤无佛陀。说世间上原来没有阿罗汉，你看我成就了四果阿罗汉，结果还是流浪生死。因为谤佛谤法的关系，他在禅定消失的时候就直接堕入阿鼻地狱。这地方说明了正见的重要。
前面是破除执理废事，这一段是破除执事昧理，我们在修学过程当中失去了正见的观照。
破戒跟破见，这二个是当我们在返妄归真的过程当中，很容易产生的二种过失。
这二段讲得很详细，讲到破戒，讲到破见，你看现在有什么奇奇怪怪的修学，你看《楞严经》里面都有，所以古人说《楞严经》是照妖镜，一点都没有错。佛陀在那时候就预知末法时代，会有许多奇奇怪怪的修学。
这是在修首楞严王三昧当中所要避免的二种过失。
总而言之，《楞严经》的三昧包括戒定慧。
蕅益大师说：没有出世的妙戒，绝无出世的定慧，若无出世的智慧，并失中道的妙戒。大乘的戒定慧是互相摄受的。
我们讲开悟的《楞严》、成佛的《法华》，《楞严经》是开悟，《法华经》是成佛。
《楞严经》在找本性的时候，他偏重在体性上，偏重在空性。虽然我们讲真如是不变性跟随缘性，你看《楞严经》，它整个把心带回家，它偏重在清净的本体，它偏重在从假入空这一部分，让我们找到我们的本性，所谓的明心见性，所谓的开悟。它对广修六度在本经当中讲得很少，《楞严经》主要是把心带回家。
《法华经》是让你从家里面再出来，从空出假，广修方便。《法华经》讲到无量的方便，一举手一投足皆已成佛道，只要你安住在真实的心，什么都是成佛的因缘。所以到了《法华经》是以心力来引导法门的，法门本身不是很重要。
刚开始佛陀在法门当中作了很重要的定义说：修五戒可以成就人道，修十善可以生天，修四定成就阿罗汉，修六波罗蜜可以成就菩萨道，到了法华会上说，那都是方便说，其实是以心为本，你发菩提心一切都是成佛的资粮，没有五乘的差别。
智者大师判教说：在方便的教法当中，所谓权教是用法门来摄心的。佛陀看这个人还不能了解本性，先用法门来摄持你，等到真实法开权显实以后，那是以心来摄法。你发什么心，你修什么法门都跟你的心相应，那是以心作根本。
《楞严经》谈到的心，谈到的是本体的心，它强调把心带回家。《法华经》的心，是从家里面出来，发菩提心广修六度。
一个是摄用归体，一个是依体起用，差别在这里。我们应该在修学次第上先了解《楞严经》，先摄用归体，《法华经》是告诉你依体起用。
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